سيدتي جميلة بوحيرد عذرا... فإنني لا استحق ان اخاطبك، وانت ارفع من ان اندبك، وانت من لا تحتاجين ندبا بل تستحقين تكريما وتبجيلا، فيما نحن من لا يجوز علينا الا الندب واستجلاب الرحمات، بعد ان متنا ونحن احياء (38) هل أعجبتك المقالة (43)
فبينا هو ذات يوم جالس بفناء قومه وهي إلى جانبه إذ أقبل إليه شباب من بني أسد يعتلجون فتنفست صعداء، ثم أرخت عينيها بالبكاء، فقال لها: ما يبكيك؟ قالت: مالي وللشيوخ، الناهضين كالفروخ! فقال لها: ثكلتك أمك، تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها. قال أبو عبيد: فإن كان الأصل على هذا الحديث فهو على المثل السائر: «لا تأكل ثدييها». وكان بعض العلماء يقول: هذا لا يجوز، وإنما هو الا تأكل بثدييها. ص122 - كتاب مجمع الأمثال - تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها - المكتبة الشاملة الحديثة. وكلاهما في المعنى سواء؛ لأن معنى لا تأكل ثدييها: لا تأكل أجرة ثدييها، ومعنى بثدييها، أي لا تعيش بسبب ثدييها وبما يغلان عليها. ثم قال الحارث لها: أما وأبيك لرب غارة شهدتها، وسبية أردفتها، وخمرة شربتها، فالحقي بأهلك فلا حاجة لي فيك. يضرب في صيانة الرجل نفسه عن خسيس مكاسب الأموال.
29 كانون الأول 2009 الله كم صعقت عندما اكتشفت ان رمز النضال العربي والجزائري، تلك الفتاة الجميلة اليانعة التي اهتز الوطن العربي من محيطه الثائر الى خليجه الهادر عند اعتقالها وتعذيبها في سجون الاحتلال الفرنسي، وخرجت المظاهرات لتهاجم معاقل الاحتلال وسفارات فرنسا في دمشق والقاهرة وعمان من اجل عينيها، أقول انني صعقت عندما علمت ان (الشهيدة) جميلة بوحيرد حية ترزق! لقد شاهدت فيلم جميلة وقصة كفاحها ونضالها بضع عشرة مرة، وسمعت مئات الخطب التي تتغنى بها، وعشرات القصائد التي روت قصتها، وجلست في ما لا يعد ولا يحصى من جلسات العصف الفكري والنقاش الثوري المحتدم مع عشرات من ثوار آخر الزمان وكانت جميلة (جان دارك العرب) وكفاحها واستشهادها دوما حاضرين معنا، وانني على يقين ان آلافا مؤلفة من ابناء هذا الوطن العربي الكبير حجما الصغير الصغير روحا ومضمونا قد افادوا من جميلة وكفاحها وثورتها، فهناك من طبع صورتها ووزعها وباعها، وهناك من انتج عنها الافلام والمسلسلات ولم تفد جميلة منه مليما واحدا، وهناك من كتب عنها وادعى انه ينشر مذكراتها وقصتها الحصرية، وغير ذلك كثير كثير. كل هذا وجميلة قابعة هناك في شقتها الصغيرة في الجزائر العاصمة، تعاني المرض والوحدة والفقر، وتكظم غيظها وحزنها وفقرها، وتداري وجهها من البقال والقصاب اللذين لا تملك ان تسدد لهما ديونهما البسيطة لأن الفقر والمرض وغدر الدنيا وتخلي القريب قبل البعيد عنها قد هدها، ولأن جميلة هي ثائرة حرة فقد رفضت ان تأكل بثدييها وتبيع تراثها، وتتاجر بتاريخها وتاريخ بلادها، وتحول جهادها لأجل الله والوطن الى منافع ومتاع من متاع الدنيا الرخيص.
مهنة التمريض التي امتهنتها في بلدها تحولت في سورية إلى عمل بالرقص الاستعراضي تقول نتالي: "كنت ممرضة في روسيا وقررت المجيء إلى سوريا بسبب ما سمعته عن العمل المريح والمغريات المادية وخاصة أني أعيش ظروفاً معيشيّة سيئة، وأرغب بالعمل لمدة طويلة في سورية غير أنّ نقابة الفنانين حددت عملنا لمدة 6 شهور فقط". عمل الراقصات بدمشق لا يخلو من الكثير من الإجراءات التي تقيد إقامتهنّ فيها يقول رئيس مكتب العقود في نقابة الفنانين: "مضمون القرار "81" يؤكد أنه ينبغي على النقابة تقديم طلبات استقدام الفنانات غير السوريات إلى جهات عدة ، وبعد الموافقة تقوم النقابة بمخاطبة إدارة الهجرة والجوازات للحصول على مهمة دخولهن مرفقة بقائمة أسماء أصحاب العلاقة وصور جوازات سفرهم، بالإضافة لإجراء الفحوصات الطبية التي تؤكد خلوّهنّ من أيّة أمراض سارية أو معدية". وتتفق جميع الراقصات على أنّ العمل بالرقص مريح ومربح، حيث أنّ مدّة 35 أو 40 دقيقة من الرقص كفيلة لتحصل على أكثر من 6000 ليرة سورية تقول روزا وهي راقصة سورية: "أعمل منذ حوالي السنة وأعتمد على موهبتي التي أطورها بشكل دائم، ولم أقم بأي دورة للرقص، اخترت مهنة الرقص كونها مريحة وذات مردود مادي كبير".
القرآن الكريم كاملًا بصوت الشيخ | عبدالرحمن السديس - YouTube
وتتكون من الشاعر محمود حسن إسماعيل، الملحن والموسيقار محمد حسن الشجاعي الذي كان صارماً بشدة. ففي عهد الشجاعي، رفضت الإذاعة قبول عدد من أصحاب الأصوات الجميلة وتسجيلهم كقرّاءٍ للقرآن الكريم، منهم طوبار وسيد النقشبندي، في حين احتاج الشيخ محمد محمود الطبلاوي 10 سنوات كي يُقبل ويصدح صوته عبر الأثير. كما لم تقبل الإذاعة الشيخ محمد عمران حتى وفاته، وبالطبع لا يمكن لأحد أن يعيب على الأخير صوته أو أحكام تجويده، لكن طريقته في التلاوة، وقفزاته المقامية من جملة لأخرى بسرعة، وكثرة استخدامه للسلالم صعوداً وهبوطاً، ولجوؤه كثيراً للتتالي النغمي جعلت تلاوته أقرب إلى الإنشاد الديني أو أبعد عن الالتزام بالمدرسة المصرية في التلاوة. القران الكريم بصوت السديس والشريم mp3. ثورة على القواعد في الثمانينيات، وبالتزامن مع زمن الكاسيت، بدأ بعض القرّاء الجدد مخالفة قواعد المدرسة المصرية، إما بالتنقل سريعاً بين المقامات، أو عدم التنويع فيها، مثل قدامى القراء، ثم أصبح هؤلاء نجوم ساحة التلاوة، داخل مصر وخارجها. ومع دخول الألفية الجديدة، وعصر الفضائيات وبعض القنوات المتخصصة في إذاعة القرآن الكريم، والمدرسة التي تفضل البعد عن التتالي النغمي أو النغم وعن المقامات القرائية، ومنهم القارئ مشاري راشد العفاسي وعبد الرحمن السديس وأحمد العجمي، ظهر جيل جديد من شباب القراء يبعد بمسافة كبيرة عن قواعد مدرسة التلاوة المصرية، كانوا أقرب إلى قراء الثمانينيات، مثل الشحات أنور وسيد متولي وعبد الوهاب الطنطاوي.
وبدلاً من الترتيب المستقر للمقامات، أصبح القارئ يتلو دقيقة أو اثنتين من مقام البياتي، ثم يقفز منه إلى مقام الراست، أو النهاوند بل إلى درجات عُليا منه. هل يكفي الصوت الجميل؟ لم تخلُ المنطقة العربية من الأصوات الشجية العذبة، والأداء الملتزم، منهم الشحات أنور (مصر) ويونس اسويلص (المغرب) والشاب الزين محمد أحمد (السودان) لكن ثمة ملاحظات في استخدام المقامات القرآنية المنغمة، فقد تجد فيها بعضاً من الجمال في قراءة آيات بعينها على حساب آيات أخرى، لكن يغيب عنها فكرة البنية المتكاملة. وربما يكون بعضها جميلاً في ذاته، لكن الصورة الكاملة لتلاوة السور قد تعجب أذن المستمع ويلتفت أو يُثني على قدرة الشيخ على مقام معين أو الانتقال من مقام لآخر، لكن حين يرغب في التدبر والتأمل وإدراك جماليات النص القرآني ومعانيه ربما يجد غايته عند المُعلمين الكبار.