نلجأ في بعض الأحيان إلى الصلاة بالحذاء، ولكن لا نعرف كيفية الوضوء بالحذاء، وهل يجوز الوضوء به أم لا، واختلفت الأقوال في هذا الأمر. أجاب عن ذلك مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية، أن الوضوء بالحذاء له حالتين: 1- أن يكون تحته جورب قد لبس على طهارة ووضوء، فهذا يجوز المسح عليه يوماً وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر، فمن لبس جوربا على طهارة ولبس فوقه حذاء جاز له أن يمسح على الحذاء، ولو كان الحذاء لا يغطي محل الفرض في الوضوء ما دام يلبسه على جورب، وكان لبس الجورب على طهارة، وأما إذا لبس الجورب على غير طهارة، فإنه لا يجوز المسح على الحذاء ولا على الجورب، بل يجب غسل الرجلين. 2- أن يلبس الحذاء على الرجل مباشرة دون جورب، فهذا إن كان لا يغطي محل الفرض لم يجز المسح عليه، بل يجب نزعه عند الوضوء وغسل الرجل، وإن كان ساتراً لمحل الفرض فإنه يجوز المسح عليه إن كان قد لبس على طهارة.
السؤال: فضيلة الشيخ، استعرضنا في حلقةٍ سابقة رسالة غالب مهارش ملهي من الخفجي، بقي في رسالته سؤالان، يقول: هل يجوز للمصلي أن يتوضأ دون غسل رجله والمسح على الحذاء؟ الجواب: الشيخ: الحمد لله، الوضوء لا بد فيه من أن يغسل الإنسان وجهه، ومن ذلك المضمضة والاستنشاق، وأن يغسل يديه من أطراف أصابعه إلى المرفقين، وأن يمسح بجميع رأسه وبأذنيه، وأن يغسل رجليه، فإذا لم تتم هذه الطهارة على هذا الوجه فإنها طهارةٌ غير صحيحة، ولا تصح بها الصلاة. وأما المسح على النعل فإنه لا يجوز المسح على النعل، بل لا بد من خلع النعل وغسل الرجل، أما الخف وهو ما يستر الرجل فإنه يجوز المسح عليه سواء كان من جلد أو من قطن أو من صوف أو من غيرها بشرط أن يكون مما يحل لبسه، أما إذا كان مما يحرم لبسه كالحرير على الرجل؛ يعني لو لبس جراباً من الحرير فإنه لا يجوز له أن يمسح عليه؛ لأنه محرمٌ عليه لبسه، فإذا كان مباحاً جاز المسح عليه إذا لبسه على طهارة وكانت المدة المقررة شرعاً وهي يومٌ وليلة للمقيم وثلاثة أيامٍ بلياليها للمسافر، تبتدئ هذه المدة من أول يومٍ مسح وتنتهي بتمام أربعٍ وعشرين ساعة بالنسبة للمقيم، واثنتين وسبعين ساعة بالنسبة للمسافر.
وأما الأسئلة الشرعية فيسرنا استقبالها في قسم " أرسل سؤالك "، ولذلك نرجو المعذرة من الإخوة الزوار إذا لم يُجَب على أي سؤال شرعي يدخل من نافذة " التعليقات " وذلك لغرض تنظيم العمل. وشكرا
(المصنف 1/31) ولعل الأحوط القول بأنها لا تمسح على الخمار إلا إذا احتاجت إلى ذلك لبرد أو خوف تكشف أمام الأجانب وتمسح مع ذلك على بعض شعرها. قال شيخ الإٍسلام ابن تيمية لما سئل عن مثل ذلك: الحمد لله. إن خافت المرأة من البرد ونحوه مسحت على خمارها فإن أم سلمة كانت تمسح على خمارها وينبغي أن تمسح مع ذلك بعض شعرها وأما إذا لم يكن بها حاجة إلى ذلك ففيه نزاع بين العلماء. الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - حكم المسح على الحذاء. (الفتاوى 21/218). تنبيهــــات: • مدة المسح يوم وليلة (24ساعة) للمقيم وثلاثة أيام بلياليها (72ساعة) للمسافر قال علي رضي الله عنه كما في صحيح الإمام مسلم (1/159): جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوماً وليلة للمقيم. • يبدأ وقت المسح من أول مسح سواء أكان بعد حدث، أو تجديداً للوضوء، لظاهر ماجاء في السنة يمسح المقيم... • إذا انتهت مدة المسح وهو على طهارة فإن وضوءه لا ينتقض على الصحيح، ولكن لا يصح له المسح بعد أن ينتهي الوقت. • يشترط لصحة المسح لبس الخفين أو الجوربين علــى طهــــارة للنص الصريــح؛ ففي الصحيحـــين وغـيرهما عـن المغيرة بن شعبـة رضي الله عنه أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير فذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومسح برأسه ثم أهويت لأنزع خفيه فقال: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ومسح عليهما.
حيث قال أبي ظبسان أنه ذات يوم رأى علي ابن أبي طالب يطلب ماء ليتوضأ للصلاة. وقام بالمسح على حذاؤه ثم أقبل ليدخل المسجد فخلع نعليه ثم دخل المسجد ليصلي. وبالفعل دخل المسجد وصلى دون أن يتوضأ مرة أخرى أو يغسل قدميه مرة أخرى. ومن جهة أخرى فإذا توضأ الشخص ومسح على جوربه الداخلي فيمكنه ألا يمسح على الحذاء الخارجي أيضًا. وهذا القول قد استقر عليه واتفق عليه جمهور علماء الدين. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم "أدخلتهما طاهرتين". وفي هذه الحالة فيمكنه خلع الحذاء الخارجي والمسح على الجورب الداخلي فقط. وذلك بشرط أن يكون قد لبس هذا الجورب على طهارة ووضوء. قد يهمك: كيفية الوضوء للصلاة بالترتيب حكم المسح على الخمار هناك اختلاف بين العلماء حول المسح على الخمار إذا قامت المرأة بارتدائه ولفه حول عنقها وحلقها. اتجه معظم علماء الدين إلى أنه لا يجوز المسح على الخمار للمرأة. وقد استندوا في ذلك على قول الله تعالى في كتابه العزيز "وامسحوا برؤوسكم" صدق الله العظيم. ونتيجة لذلك فقد اتفق العلماء على أنه لا يجوز المسح على شيء آخر غير الرأس. ومن ناحية أخرى فلم يجد العلماء مشقة في خلع المرأة لخمارها لكي تمسح على رأسها أثناء الوضوء.
انتهى. وفي فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء: المسح يكون على الخفين أو الجوربين الساترين لمحل الغسل من القدمين، ولا يجوز المسح على النعلين اللذين لا يستران محل الفرض، ويجب عليك إعادة الصلاة المذكورة، لعدم صحة المسح. انتهى. فإذا كان حذاؤك ساترا لجميع القدم, وكنت تمسح عليه على طهارة, فإن المسح صحيح, وصلواتك صحيحة, ولا إعادة عليك إذا كنت قد اكتشفت أن الحذاء به خروق, فإن ذلك لا يضر، وانظر الفتوى رقم: 129437. وفي حال بطلان المسح على الحذاء المذكور, فإن الصلاة تبطل لأجله, وبالتالي فيجب عليك إعادة تلك الصلوات, وإذا كنت لا تضبط عددها فواصل القضاء حتى يغلب على ظنك براءة الذمة, وراجع كيفية قضاء الفوائت في الفتوى رقم: 61320. وعند شيخ الإسلام ابن تيمية ومن وافقه أن من ترك شرطًا أو ركنًا من شروط الصلاة أو أركانها جهلًا لا تلزمه إعادتها لكن مذهب الجمهور أحوط، وهو: وجوب الإعادة، وانظر الفتوى رقم: 117721. والله أعلم.
وجدد بلينكن دعم الولايات المتحدة الأمريكية للهدنة الإنسانية التي ترعاها الأمم المتحدة، وحث على الاستمرار فيها.. مشدداً على أهمية فتح الطرقات المؤدية إلى مدينة تعز لتخفيف المعاناة الإنسانية.
وأكد المؤسسة ،في بيان لها اليوم، أن الناقلة البحرية التي تحمل المازوت من العراق ستصل إلى محطة توليد دير عمار مساء اليوم لتسليم الشحنة الشهرية التي لا تتعدى حمولتها 40 ألف طن متري تقريبا، مشيرة إلى أن الناقلة ستبدأ بتفريغ حمولتها وسرعان ما تقوم شركات الرقابة المكلفة من قبل المديرية العامة للنفط بأخذ العينات من على متنها، وإجراء الفحوصات للتأكد من مطابقتها لمعايير الجودة بمختبرات متخصصة في دبي، وهو ما يستغرق بضعة أيام. وكانت مؤسسة كهرباء لبنان قد أكدت أمس أن محطة توليد الكهرباء بالزهراني (جنوبي لبنان) ستتوقف عن العمل قسريا خلال يومين، فيما توقفت محطة توليد دير عمار (شمالي العاصمة بيروت) عن العمل بسبب نقص الوقود، بما يهدد استمرارية توفير التغذية الكهربائية الحكومية في لبنان خصوصا أن المحطتين هما المصدر الوحيد للكهرباء الحكومية في لبنان حاليا. وأضافت أن الطاقة الكهربائية التي يتم توليدها حاليا من محطات الإنتاج لدى "مؤسسة كهرباء لبنان"، تعتمد فقط على كميات المحروقات التي يتم استيرادها بموجب إتفاقية التبادل المبرمة ما العراق ولبنان، مشيرة إلى أن كميات المحروقات التي ستتوافر لديها بعد تفريغ حمولة الشحنة لن تكفي إلا لتاريخ 18 مايو المقبل كحد أقصى، وذلك في ظل اتخاذ كافة الإجراءات الممكنة مع استمرار السياسة الإنتاجية المعتمدة التي لا تتعدى 450 ميجاوات وهو الحد الأدنى الممكن للحفاظ على حد أدنى من الثبات والإستقرار في التغذية بالتيار الكهربائي.
وشدد عبدالحفيظ على قوة العلاقات التي تجمع بين مسؤولي الأهلي والرجاء المغربي، وكذلك بين جماهير الفريقين الشقيقين والتي تعكس مكانة وعراقة كل منهما داخل القارة. ويلتقي والأهلي والرجاء غدًا الجمعة على ملعب مركب محمد الخامس بالدار البيضاء في إياب الدور ربع النهائي لدوري أبطال إفريقيا.
مع العلم أن جانباً من معالجة الهدر تقني والآخر سياسي، ويمكن للدولة المعوّلة على الإصلاحات، المباشرة به وتحقيقه قبل نهاية العام. عود على بدء في الوقت الذي يسيل فيه حبر الأقلام الحكومية على خطط الكهرباء الوهمية، غابت التغذية بشكل شبه كامل وانهارت الشبكة، بسبب نفاد الفيول وانتظار إفراغ شحنة جديدة بمقدار 40 ألف طن "بهليومين". وعلى الرغم من أن لبنان يعتمد حالياً بشكل شبه كامل على صفقة "السواب" العراقية بمقدار مليون طن، يفترض أن تؤمن بحدود 80 ألف طن شهرياً بشكل منتظم لغاية أيلول المقبل، فإن التقطع في الشحنات أصبح مثل قصة "إبريق الزيت". أما السبب فهو أن لبنان يدفع حق الفيول بالنقد الصعب وليس بالمقايضة، أو بالليرة كما روّجت الحكومة السابقة"، بحسب ما يفترض مدير العمليات في الشركة المشغلة لمعملي الذوق والجية يحيا مولود. الكهرباء الدعم الفني. وبرأيه فإن "المشكلة تتخطى القدرة على تأمين الفيول، لتصل إلى عدم وجود أي إمكانيات مادية لتشغيل المعامل وصيانتها، واستحالة تشغيل المعامل التي تعمل على الفيول العراقي GRADE B إن لم ينتقل "دير عمار" إلى الغاز". ومع عدم بروز بوادر إيجابية يمكن البناء عليها في ما خص استجرار الغاز المصري، وقع المشغلان في مأزق حقيقي.