بحث ومعلومات ونصائح في المذاكرة والنجاح للطلاب * فجر * 09-12-2018, 10:48 AM بحث عن السرعة المتجهة يتم تعريف السرعة المتجهة أنها قياس معدل الحركة واتجاهها، والأمر ببساطة يمكن ان نقول ان السرعة المتجهة هي السرعة التي يتحرك عندها شيء ما في اتجاه معين، مثل سرعة السيارة التي تسير شمالا على طريق سريع رئيسي أو السرعة التي يسافر منها الصاروخ عند إطلاقه في الفضاء. حساب السرعة المتجهة يمكن ان نقوم بحساب السرعة المتجهة باستخدام صيغة معادلة بسيطة تعتمد على تحديد السرعة المتجهة من قياس كل من المسافة والوقت، والطريقة الأكثر شيوعا لحساب السرعة الثابتة لكائن يتحرك في خط مستقيم هي مع الصيغة التالية: r = d / t أو السرعة المتجهة = المسافة x الوقت حيث r هي السرعة المتجهة وهي الحرف الاول من كلمة rate، او احيانا يرمز لها بالرمز v وهو اختصار كلمة velocity، اما d فهي اختصار كلمة distanceوتعني المسافة التي قطعها الشيء، و t هي اختصار كلمة time وتعبر عن الوقت الذي استغرقه الجسم او الشيء ليتحرك المسافة المذكورة في المعادلة. وحدات السرعة وحدات قياس السرعة المتجهة متر في الثانية أو m / s، ولكن يمكن التعبير عن السرعة في أي وحدة من المسافات في كل مرة، وتشمل الوحدات الأخرى الأميال في الساعة والكيلومترات في الساعة، والكيلومترات في الثانية.
وأيضًا الجسم المتحرك يظل متحركًا طالما لا تؤثر عليه قوة خارجية. وأكد أن الجسم لا يتحرك بمفرده أو يزيد في الحركة إلا إذا أثرت عليه حركه خارجية. القانون الثاني ينص القانون الثاني لنيوتن في تفسير الحركة على انه. حيث تحدث عن تأثير القوة الخارجة على الجسم. حيث أن القوة التي تؤثر في الجسم هي تساوي كتله ذلك الجسم. وتكون مضروبة في تسارعه، حيث أن إذا حدث وان تعرض الجسم لقوة ثابتة. فيؤدي هذا إلى تسارع هذا الجسم حيث يمكن أن يغير سرعته بشكل ثابت. وإذا تعرض الجسم أيضًا إلى قوة خارجية فان هذا يؤدي إلى تسارع الجسم باتجاه نفس القوة. أما إذا كان الجسم يتحرك في الأصل فان القوة الخارجية يمكن أن تزيد من سرعته أو تقل منها. القانون الثالث فقد ينص قانون نيوتن الثالث للحركة على أن لكل فعل رد فعل مساوي له في المقدار، وأيضًا يكون معاكس له في الاتجاه. بحث عن السرعة المتجهة النسبية. حيث إذا تم دفع جسم لجسم أخر مساوي له فإن قوة دفع الجسم تجاه الجسم الأخر تكون مساوية له. وإذا كان الجسم الذي تم دفعه أي يكون مؤثر على الجسم الأخر. فان الجسم الذي يكون أكبر لا يتأثر بقوة رد الفعل. بل يمكن أن يتأثر بشكل ضعيف جدًا حيث يمكن عدم الاهتمام إلى تلك التغير البسيط جدًا.
[2] الفرق بين الكمية القياسية والكمية المتجهة للسرعة ويمكن تمييز هاتين الفئتين عن بعضهما البعض من خلال تعريفاتهما المميزة: [2] الكمية القياسية للسرعة: وهي الكميات الموصوفة بالكامل بواسطة الحجم وحده، بغض النظر عن الاتجاه الذي يسلكه الجسم في مساره، وتسمى أيضاً القيمة العددية، الكمية المتجهة للسرعة: وهي كميات موصوفة بالكامل من خلال الحجم والاتجاه، أي أنه مجموع القيمة القياسية والاتجاه معاً، اتجاه متجه السرعة هو ببساطة نفس اتجاه تحرك الجسم. السرعة المتجهة النسبية باختصار، يدور مفهوم الحركة النسبية أو السرعة النسبية حول فهم الإطار المرجعي، ويمكن اعتبار الإطار المرجعي على أنه حالة حركة المراقب لحدث ما، فقد نواجه مناسبات يتحرك فيها كائن أو أكثر في إطار غير ثابت بالنسبة لمراقب آخر، فعلى سبيل المثال، يعبر قارب نهرًا يتدفق بمعدل معين أو طائرة تواجه رياحًا أثناء حركتها، وفي جميع هذه الحالات، ومن أجل وصف الحركة الكاملة للكائن، نحتاج إلى النظر في التأثير الذي يسببه الوسيط على الكائن، وعليه تكون السرعة المتجهة النسبية، هي فرق المتجه بين سرعات جسمين.
النظر في أثنين من القطارات تتحرك بنفس السرعة وفي نفس الاتجاه. حتى إذا كان كلا القطارين يتحركان فيما يتعلق بالمباني، الأشجار على جانبي المسار وحتى بالنسبة للراصد. لا يبدو أن القطار الآخر يتحرك على الإطلاق، تبدو سرعة القطار صفر. لنفترض أنك في سيارة تسير بسرعة 50 ميلاً في الساعة، السرعة 50 ميلًا في الساعة هي سرعتك النسبية مقارنة بسطح الأرض، وفي نفس الوقت إذا كنت جالسًا بجوارك، فإن سرعتك النسبية مقارنة بي هي صفر. إذا كنا على متن حافلة وتمشيت للأمام بسرعة 1 ميل في الساعة، فستكون سرعتك النسبية على الأرض 51 ميل في الساعة. وستكون سرعتك النسبية مقارنة بي 1 ميل في الساعة، السرعة النسبية هي ببساطة أي كائنات سرعة مقارنة بأي كائن آخر بغض النظر عن سرعته. كلما قمت بقياس السرعة عليك "الوقوف في مكان ما" لإجراء القياسات. بمعنى آخر يجب أن تعتبر أن بعض الأشياء (التي تقف عليها على الأرجح) في حالة استراحة وقياس سرعة الكائنات الأخرى المرتبطة به. أي كما لو كانت في حالة راحة عندما نقيس السرعات فإننا نقف عادة على الأرض (أو أي شيء متصل بالأرض) لإجراء القياسات. قد يقول الفيزيائي أن السرعة تقاس بالنسبة إلى الأرض أو في الإطار المرجعي للأرض.
فدفنوه معهم، فيزعمون أن رسول الله قال فيه: «إن مثله في قومه كمثل صاحب يس في قومه». 4 وقال قتادة: { لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم}، قالها الوليد بن المغيرة المخزومي أبو خالد قال: لو كان ما يقول محمد حقاً أنزل القرآن علي، أو على عروة بن مسعود الثقفي. قال: والقريتان: مكة والطائف. وكان عروة يشبه بالمسيح في صورته. روى عنه حذيفة بن اليمان أن النبي قال: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله فإنها تهدم الخطايا كما يهدم السيل البنيان». قيل يا رسول الله، كيف هي للأحياء؟ قال: «هي للأحياء أهدم وأهدم». ولعروة ولد يقال له: أبو المليح، أسلم بعد قتل أبيه مع قارب بن الأسود. أخرجه الثلاثة. المصدر: أسد الغابة في معرفة الصحابة ( ابن الأثير)
فلما علم بما حدث لعروة قال: ( مَثَلُ عروة في قومه مَثَلُ صاحب ياسين دعا قومه إلى الله فقتلوه) [الطبراني]. وقال: ( عُرض عليَّ الأنبياء، فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى بن مريم—فإذا أقرب مَنْ رأيت به شبهًا عروة بن مسعود). 3 أخبرنا أبو جعفر بن السمين بإسناده إلى يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق: أن رسول الله لما انصرف عن ثقيف اتبع أثره عروة بن مسعود بن معتب، فأدركه قبل أن يصل إلى المدينة فأسلم، وسأله أن يرجع إلى قومه بالإسلام ، فقال له رسول الله، كما يتحدث قومه: إنهم قاتلوك. وعرف رسول الله أن فيهم نخوة بالامتناع الذي كان منهم، فقال له عروة: يا رسول الله، أنا أحب إليهم من أبصارهم. وكان فيهم محبباً مطاعاً، فخرج يدعو قومه إلى الإسلام، ورجا أن لا يخالفوه لمنزلته فيهم، فلما أشرف لهم على علية وقد دعاهم إلى الإسلام، وأظهر لهم دينه، رموه بالنبل من كل وجه، فأصابه سهم فقتله. وتزعم بنو مالك أنه قتله رجل منهم، يقال له: أوس بن عوف أحد بني سالم بن مالك، وتزعم الأحلاف أنه قتله رجل منهم، من بني عتاب بن مالك، يقال له: وهب بن جابر، فقيل لعروة: ما ترى في دمك، فقال: كرامة أكرمني الله بها، وشهادة ساقها الله إلي، فليس فيّ إلا ما في الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله مع رسول الله قبل أن يرحل عنكم، فادفنوني معهم.
ليلى بنت أبي مرّة عروة بن مسعود الثقفي. اُمّها ميمونة بنت أبي سفيان بن حرب. وهي زوجة سيّد الشهداء الإمام الحسين سلام الله عليه ، و اُم ولده علي الأكبر الشهيد مع والده بأرض كربلاء كانت هذه المرأة جليلة القدر عظيمة المنزلة ، شاركت آل البيت عليهم السلام أحزانهم ، حيث كانت حاضرة واقعة الطف ، تنظر لولدها وزوجها يذبحان ، وهي محتسبة ذلك في سبيل الله تعالى. قال محمّد علي عابدين في كتابه « علي بن الحسين الأكبر عليه السلام »: أما والدته فهي السيّدة ليلى الثقفية ، وهي عربيّة الأصل كما يوحي نسبها إلى بني ثقيف ، ذات الشهرة والصيت الذائع في الطائف وكلّ بقاع الأرض العربية. السيّدة ليلى هذه نالت من الإيمان والحظوة لدى الله سبحانه وتعالى ، بحيث وُفّقت لأن تكون مع نساء أهل بيت النبوة تعيش أجواء التُقى والإيمان ، وتعيش آلام آل الرسول وآمالهم ، وتشاطر الطاهرات أفراحهنّ وأتراحهنّ ، وقد ظفرتْ بتوفيق كبير آخر حيث أضحت وعاءً لأشبه النساء طرّاً برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فهي امرأة رشيدة ، جليلة القدر ، سامية المنزلة ، عاليّة المكانة ، رفيعة الشرف في الأوساط الإجتماعيّة ، كيف لا وهي زوجة سبط سيّد المرسلين وسيّد شباب أهل الجنة أبي عبدالله الحسين عليه السلام.
[ ص: 263] ذكر قدوم وفود العرب قال ابن لهيعة ، عن أبي الأسود ، عن عروة بن الزبير ، قال: فلما صدر أبو بكر وعلي ؛ رضي الله عنهما ، وأقاما للناس الحج ، قدم عروة بن مسعود الثقفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما. وكذا قال موسى بن عقبة. وأما ابن إسحاق فذكر أن قدوم عروة بن مسعود كان في إثر رحيل النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل الطائف وعن مكة ، وأنه لقيه قبل أن يصل إلى المدينة فأسلم ، وسأله أن يرجع إلى قومه بالإسلام ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنهم قاتلوك ". ثم بعد أشهر ، قدم:
فغضب أبو بكر الصديق وقال: امصص بظر اللات، أنحن نفر عنه؟ [2] فقال عروة: أما والله لولا يدٌ لك عندي لم أجزك بها بعد لأجبتك! وكان عروة بن مسعود قد استعان في حمل ديةٍ، فأعانه الرجل بالفريضتين والثلاث وأعانه أبو بكر بعشر فرائض، فكانت هذه يد أبي بكر عند عروة بن مسعود. فطفق عروة وهو يكلم رسول الله يمس لحيته - والمغيرة قائمٌ على رأس رسول الله بالسيف، على وجهه المغفر - فطفق المغيرة كلما مس لحية رسول الله قرع يده ويقول: اكفف يدك عن مس لحية رسول الله قبل ألا تصل إليك! فلما أكثر عليه غضب عروة فقال: ليت شعري من أنت يا محمد من هذا الذي أرى من بين أصحابك؟ فقال رسول الله: هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة. قال: وأنت بذلك يا غدر؟ والله ما غسلت عنك عذرتك إلا بعلابط أمس! لقد أورثتنا العداوة من ثقيف إلى آخر الدهر!.
فقال له عروة: يا رسول الله أنا أحب إليهم من أبصارهم وكان فيهم محببا مطاعا فخرج يدعو قومه إلى الإسلام فاظهر دينه رجاء ألا يخالفوه لمنزلته فيهم فلما أشرف على قومه وقد دعاهم إلى دينه رموه بالنبل من كل وجه فأصابه سهم فقتله رضي الله عنه.
ولادتها ووفاتها لم تُحدّد لنا المصادر تاريخ ولادتها ووفاتها ومكانهما، إلّا أنّها كانت من أعلام القرن الأوّل الهجري. ــــــــــــــــــــ 1ـ الزخرف: 31. 2ـ اُنظر: مدارك التنزيل 4/ 113. 3ـ اُنظر: كربلاء فوق الشبهات: 68. 4ـ اُنظر: المصدر السابق: 104. 5ـ الأغاني 3/ 230. بقلم: محمد أمين نجف