وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ۚ وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ ۚ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (29) قوله: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا قوله تعالى: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر الحق رفع على خبر الابتداء المضمر; أي قل هو الحق. وقيل: هو رفع على الابتداء ، وخبره في قوله من ربكم. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة يونس - الآية 108. ومعنى الآية: قل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا: أيها الناس من ربكم الحق فإليه التوفيق والخذلان ، وبيده الهدى والضلال ، يهدي من يشاء فيؤمن ، ويضل من يشاء فيكفر; ليس إلي من ذلك شيء ، فالله يؤتي الحق من يشاء وإن كان ضعيفا ، ويحرمه من يشاء وإن كان قويا غنيا ، ولست بطارد المؤمنين لهواكم; فإن شئتم فآمنوا ، وإن شئتم فاكفروا. وليس هذا بترخيص وتخيير بين الإيمان والكفر ، وإنما هو وعيد وتهديد. أي إن كفرتم فقد أعد لكم النار ، وإن آمنتم فلكم الجنة.
قال ابن عباس: هو حائط من نار، وقال الكلبي: هو عنق يخرج من النار، فيحيط بالكفار كالحظيرة، وقيل: هو دخان يحيط بالكفار، وهو الذي ذكره الله تعالى: ﴿ انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ ﴾ [المرسلات: 30]. ﴿ وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا ﴾ من شدة العطش ﴿ يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ ﴾. أخبرنا محمد بن عبدالله بن أبي توبة، أنبأنا محمد بن أحمد بن الحارث، أنبأنا محمد بن يعقوب الكسائي، أنبأنا عبدالله بن محمود، أنبأنا إبراهيم بن عبدالله الخلال، حدثنا عبدالله بن المبارك، عن رِشْدين بن سعد، حدثنا عمرو بن الحارث، عن دراج بن أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخُدْري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((﴿ بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ ﴾ قال: كعكر الزيت، فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه فيه)). وقال ابن عباس: هو ماء غليظ مثل دُرْدِيِّ الزيت، وقال مجاهد: هو القيح والدم، وسئل ابن مسعود عن: "المهل" فدعا بذهب وفضة، فأوقد عليهما النار حتى ذابا، ثم قال: هذا أشبه شيء بالمهل. ﴿ يَشْوِي الْوُجُوهَ ﴾ ينضج الوجوه من حرِّه. وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن. ﴿ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ ﴾ النار ﴿ مُرْتَفَقًا ﴾ قال ابن عباس: منزلًا، وقال مجاهد: مجتمعًا، وقال عطاء: مقرًّا، وقال القتيبي: مجلسًا؛ وأصل "المرتفق": المتَّكَأ.
وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ۚ وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ ۚ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (29) قول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم: وقل يا محمد للناس: هذا الذي جئتكم به من ربكم هو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك ( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) هذا من باب التهديد والوعيد الشديد ؛ ولهذا قال: ( إنا أعتدنا) أي: أرصدنا) للظالمين) وهم الكافرون بالله ورسوله وكتابه ( نارا أحاط بهم سرادقها) أي: سورها. قال الإمام أحمد: حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا دراج ، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لسرادق النار أربعة جدر ، كثافة كل جدار مسافة أربعين سنة ". وأخرجه الترمذي في " صفة النار " وابن جرير في تفسيره ، من حديث دراج أبي السمح به [ وقال ابن جريج: قال ابن عباس: ( أحاط بهم سرادقها) قال: حائط من نار] وقال ابن جرير: حدثني الحسين بن نصر والعباس بن محمد قالا: حدثنا أبو عاصم ، عن عبد الله بن أمية ، حدثني محمد بن حيي بن يعلى ، عن صفوان بن يعلى ، عن يعلى بن أمية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " البحر هو جهنم " قال: فقيل له: [ كيف ذلك ؟] فتلا هذه الآية - أو: قرأ هذه الآية -: ( نارا أحاط بهم سرادقها) ثم قال: " والله لا أدخلها أبدا أو: ما دمت حيا - ولا تصيبني منها قطرة ".
إنا أعتدنا أي أعددنا. للظالمين أي للكافرين الجاحدين. نارا أحاط بهم سرادقها قال الجوهري: السرادق واحد السرادقات التي تمد فوق صحن الدار. وكل بيت من كرسف فهو سرادق. قال رؤبة: يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود يقال: بيت مسردق. وقال سلامة بن جندل يذكر أبرويز وقتله النعمان بن المنذر تحت أرجل الفيلة: هو المدخل النعمان بيتا سماؤه صدور الفيول بعد بيت مسردق وقال ابن الأعرابي: سرادقها سورها. وعن ابن عباس: حائط من نار. الكلبي: وقال ابن الأعرابي: سرادقها سورها. الكلبي: عنق تخرج من النار فتحيط بالكفار كالحظيرة. القتبي: السرادق الحجزة التي تكون حول الفسطاط. وقاله ابن عزيز. وقيل: هو دخان يحيط بالكفار يوم القيامة ، وهو الذي ذكره الله - تعالى - في سورة ( والمرسلات). حيث يقول: انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب وقوله: وظل من يحموم قاله قتادة. وقيل: إنه البحر المحيط بالدنيا. وروى يعلى بن أمية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: البحر هو جهنم - ثم تلا - نارا أحاط بهم سرادقها - ثم قال - والله لا أدخلها أبدا ما دمت حيا ولا يصيبني منها قطرة ذكره الماوردي. وخرج ابن المبارك من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لسرادق النار أربع جدر كثف كل جدار مسيرة أربعين سنة.
ضبطُ المشاعرِ: كيفَ تتحكمُ بمشاعرك لتتصرفَ بعقلانيةٍ أكثر؟ مفهومُ ضبطِ المشاعرِ يمكن الإشارة إلى مفهومِ ضبطِ المشاعرِ بالاعتدالِ والوسطيةِ في تقديمِ المشاعرِ وإظهارها، فلا الإفراطُ مطلوبٌ ولا الشُحُّ بها أيضًا مطلوبٌ، فالوقوفُ في المنتصفِ خيرُ الأمورِ، ويمكن تحقيق ذلك من خلالِ عَدَمِ المبالغةِ في تقديمِ التهاونِ والحبِ والعواطفِ الجياشةِ التي قد تقودُ إلى نزعِ بعض الأمور، كما يجبُ التَّخَلُّص من كلِّ ما يسيء للعلاقات البشريةِ كالكراهيةِ والحقدِ والبغضاءِ وغيرها، ويُذكر بأنَّ كلَّ فردٍ قادرٌ على ضبطِ مشاعره يكونُ قد حقَّقَ الاتزان في إدارةِ حياته تسييرها ضمن سياقٍ منفردٍ. مؤشرُ ضبطِ المشاعرِ تتفاوتُ شدّةُ الانفعالِ والتفاعلِ مع المواقفِ التي تقابلنا يوميًا في حياتنا الشخصية، فمنها ما يستنزفُ طاقاتنا، ومنها ما يمنحنا الطاقةَ الإيجابيةَ للمضي قُدمًا في هذه الحياة، فيمكن موازنة مؤشر ضبط المشاعر لديك بعَدَمِ منح الأمور أكبر من حجمها، فإذا واجهتك مشكلةٌ ما لا تستنزف نفسك لأجلها إطلاقًا، بل اسعَ جاهدًا لإيجادِ الحلولِ الجذريةِ لها، إمّا بالتصويبِ أو التجاهلِ، إذ ستكتشفُ مؤخرًا أنَّ المبالغةَ في الأمورِ وتعظيمها تعدٍّ غيُر مقبولٍ على نفسك وغيرك.
الأربعاء 23 آذار 2022 15:09 المصدر: ذا صن البريطانية أعرب اللاعب السابق شون رايت فيليبس عن اعتقاده بأن لاعب مانشستر سيتي رحيم سترلينغ لا يحظى بالتقدير من قبل المشجعين لأنه يتم الحكم عليه بناءا على عدد الأهداف التي يشكلها، في حين هو يلعب في مركز الجناح. وقال رايت فيليبس: "يقول الجميع أنه كان محظوظا العام الماضي ولكن الناس ينسون أحيانًا أنه لا يزال صغيرًا. الحكم بالمظاهر : كيف تحكم على الناس من مظهرهم ؟ • تسعة. لقد نسوا أنه جناح يُصنف الآن على أنه مهاجم. لقد تغيرت طريقة لعبه كثيرًا تحت قيادة بيب ويمكنك القول، بطريقة ما، لقد جعلته أفضل كثيرًا. إنه لاعب من النخبة الآن والناس بحاجة فقط لبدء رؤية ذلك". ترجمة صفوان شامي
فالجوهر يحتاج إلى المظهر ليخبر عنه، لكن إخباره لا يكون صحيحًا أو دقيقًا دائمًا. إذا كان الإنسان يحمل فكرًا معينًا.. اتجاهًا معينًا.. ينتمي إلى طبقيةٍ معينة، قد يبدو ذلك عليه من مظهره فنعرفه عندما نراه وقد لا يبدو عليه ببساطة فنحسبه شخصًا وحين نعرفه نجده شخصًا آخر. كيف تتخلص من تحكم الآخرين وتزيد ثقتك بنفسك؟ - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. الحكم بالمظاهر علينا والحكم من المظهر الخارجي لا يقتصر على الآخرين وحدهم، فنحن أيضًا يحكم علينا الناس من مظاهرنا، ومهما حاولنا أو بذلنا من جهودٍ فلن نستطيع أن نجعل الجميع يحبنا لأول وهلةٍ أو يكون عنا فكرةً براقةً ومدهشة، لكننا ببعض القواعد نكسب ود الأغلبية كما يكسبون ودنا. ما يلفت أنظارنا من المرة الأولى ما الذي يلفت أنظارنا وانتباهنا حين نرى الشخص للمرة الأولى؟ دومًا تأتي العين في المنزلة الأولى فاحصةً الشخص الذي أمامك بدقة، ترصد أعيننا الرداء والملبس النظيف والشكل المهندم أو المبهرج، ترصد العين الذوق في اختيار الملابس وتناسق ألوانها من عدمه وملائمة قطعها لبعضها أو فقرها للتناسق. الثياب ينم الثوب عن ذوق صاحبه وحسه الفني وشيئًا من جوانب شخصيته أو ربما حالاته المزاجية، قد يكون الأنيق رفيع الذوق والحس الفني حريصًا في ثوبه على التناسق وقواعد الأناقة، وقد يكون فقير الحس الفني فيرتدي ثيابًا لا تمت كل قطعةٍ منها للأخرى بصلةٍ ولا تشبهها.
الهدف من هذا المقال هو فهم أساليبنا (اللاواعية) في الحكم على الناس.. أن نتعلم (عـدم الحكم عليهم) من خلال: الظن والمظهـر. أو بعد أول لـقاء. لا تحكم على الناس من مظاهرهم. أو من خلال رأي شخص وسيط. أو من خلال أحكام موروثـة (تجعل المجتمعات تتوارث المواقف البغيضة لقرون)،. أو من خلال انتمائه لمجموعة أو فئة لا تحبها (فـقـد يكون هو أيضا لا يحبها أو لم يختر انتماءه إليها). أو حتى من خلال خبراتك السابقة في الحكم على الناس (فـقد يكون استثنائيا أو مختلفا عمن عرفتهم سابقا)... إذاً؛ كيف نحكم على الآخرين بطريقة صحيحة؟ قبل أن أجيبك عن هذا السؤال، دعني أسألك أولا: ولماذا أصلا تريد الحكم عليهم؟ ومن أنت حتى تحكم على خلق الله؟ وما الفائدة التي تجنيها من تصنيف الآخرين أو وضعهم في قوالب مسبقة؟ أليس الأولى أن تنشغل بنفسك وتحاول اكتشاف عيبوك (فـطوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وويل لمن نسي عيبه وتفرغ لعيوب الناس)!.. أمــا إن كنت مصرا على تصنيف الناس والحكم عليهم (وغالبا لسبب غـير وجيه) فأرجـو أن تتأكد أولاً ــ وقبل كل شيء ــ من سلامة صدرك وعقلك من جميع المؤثرات السابقة.. بهذه الطريقة فقط تكون قد اقتربت من الحكم عليهم بطريقة صحيحة..
ذات صلة تعلم فن السيطرة على النفس كيف تتحكم بنفسك وضع الأهداف يجب على كل إنسان أن يضع أهدافاً خاصةً به، من أجل العمل على توجيه خياراته، فكلّما كان الهدف أكثر تحديداً، كان تحقيقه أكثر إمكانية، فالأهداف العامة تكون غير قابلة للتحقيق، فهدف الحصول على صحة جيدة مثلاً ينبغي أن يكون الهدف أكثر تحديداً، مثل المشي لمدّة 30 دقيقة على الأقل كلّ يوم، حيث إنه أكثر واقعية وأكثر سهولة للتطبيق، فالأهداف يجب أن تكون محدّدة، وقابلة للقياس، ويمكن تحقيقها، وواقعية، ومتلائمة مع الوقت. [١] مراقبة النفس تعتبر مراقبة النفس نوع من أنواع المراجعة الذاتية، التي تساعد على تحقيق الأهداف، والتركيز على الأنشطة المرتبطة بهذه الأهداف، فعلى سبيل المثال، يقوم الأشخاص الذين يرغبون بالسيطرة على أنفسهم وتقليل السعرات الحرارية التي يتناولونها، بمراقبة عدد السعرات الحرارية اليومية التي تدخل أجسامهم، حتى تصبح هذه العملية جزءاً من السلوك الاعتياديّ. [١] تحديد نقاط الضعف لدى جميع الأشخاص نقاط ضعف، قد تكون متفاوتة في أهميتها وتأثيرها، فقد يكون تناول الوجبات الخفيفة، مثل: رقائق البطاطس، أو متابعة مواقع التواصل الاجتماعية مثل الفيسبوك، وعادة ما يميل الناس لإنكار كون مثل هذه السلوكات نقاط ضعف تؤثر عليهم سلباً، أو محاولة تغطيتها وتجاهلها، ولكن جب تحديد هذه العيوب ونقاط الضعف؛ للسيطرة عليها بهدف التحكم بها.
ألوان الثياب تعبر عن جزءٍ آخر منا، فأصحاب الألوان الصاخبة الصارخة يعطوننا الانطباع بالانطلاق والجرأة وحب الظهور وامتلاك الشخصية الصاخبة كثيابهم، وأصحاب الألوان الهادئة قد يعطوننا الراحة أو الرهبة من الاقتراب منهم لإنهم ربما لا يحبون الاقتراب ويفضلون المسافات، ويملك البعض عجزًا واضحًا عن تنسيق الألوان فيعطوننا الإحساس بالعفوية أحيانًا أو البهرجة وانعدام الاهتمام والفوضى أحيانًا أخرى. المكانة الاجتماعية أو الحالة المادية يلجأ البعض إلى الحكم بالمظاهر عن طريق مكانة الآخر الاجتماعية وحالته المادية من الثياب إن كان غنيًا أم فقيرًا وأحيانًا إن كان من أصحاب المكانات الاجتماعية الرفيعة أو من بقية الناس العاديين، والبعض يستخدم الثوب كدلالةٍ دينية تعبر عن واقعه الديني أو تعبر عن الانطباع الديني الذي يود إظهاره للآخرين، لكن تبقى دائمًا حقيقة أن الثياب من اختيارنا وصنعنا ولا تعبر دومًا عن حقيقة الشخص الذي أمامنا، فكلٌ منا يستطيع ارتداء الثوب الذي يريده وصناعة الانطباع الذي يرغبه بثوبه. النظافة مهما اختلفنا أو تبايننا في طرق ارتداء ثيابنا تبقى قاعدة النظافة واحدةً ومقدسةً وأبديةً ومتعارفًا عليها بين الجميع من كل الطبقات، ارتد ما شئت من الثياب وعبر بثوبك عما شئت منك ولكن احذر إهمال نظافة بدنك أو ثوبك، لن تحب أن يحكم عليك الآخرون من الوهلة الأولى أنك قذرٌ وتفتقر لمبادئ النظافة مثلما أنك ستتجنب أي شخصٍ تقابله للمرة الأولى فتجد رائحته كريهةً أو ثيابه متسخة.