أطلق شيخ الأزهر فضيلة الإمام الأكبر د. أحمد الطيب، تصريحات حول تعدد الزوجات، بقوله: إن تعدد الزوجات "ظلم للمرأة" وليس "الأصل" في الإسلام وأنه مشروط ومقيد. تعدد الزوجات يضاعف احتمالات إصابتك بأمراض القلب 5 مرات - اليوم السابع. جاءت أراء كثيرة مؤيدة لتصريحات شيخ الأزهر خاصة أن بعض حالات تعدد الزوجات تعد ظلما للمرأة وللأولاد في كثير من الأحيان؛ ومنها ما نقدمه في الكلمات التالية: أشارت "مها علي" إلى إن الشرط في التعدد هو العدل، والأكثرية لا يستطيعون أن يعدلوا مع واحدة، بحكم ظروف الحياة وكلام شيخ الأزهر، وضح هذا الأمر لأن الرجال لا يتوقفون عن ذكر جملة «الأصل التعدد». وقال "ماجد محمد" إن كثير من حالات التعدد تظلم المرأة، وهذا ما أكده شيخ الأزهر، حيث أنه لم يقل إن التعدد ظلم، خاصة وأن هناك كثير من الرجال عندما يتزوجون مرة ثانية فتظلم الزوجة الأولى. وعلى جانب المتخصصون في الحياة الاجتماعية، قالت د. ندى الجميعي مستشارة علاقات أسرية إن سعادة بيت لا تبنى على خراب بيت آخر، فإن كثير من الرجال في الفترة الأخيرة ينادون بالتعددية، ويظنون أنه حق مكتسب وهم من يتنازلون عنه، وأحيانا يجعل منها ذلة لزوجته، بأنه سيتزوج عليها في أي وقت حتى يجعلها تشعر بالقلق المستمر والمؤامرة على هدم أسرتها الصغيرة ودائما هي في حالة توتر، مما دفعها إلى عمل استطلاع للرجال وسألتهم لماذا تفكرون في التعددية؟ فمنهم من قال إنه طمع، وآخر فطرة، وكثيرون قالوا إنه عيب في الزوجة ولكن النسبة الأكبر كانت "الطمع" وهذا رأي الرجال!!
وفيه إلماح إلى وجوب تعفف الأزواج نحو صداق زوجاتهن ، حيث إن صفاء نفوسهن وتنازلهن عن صداقهن أو شيء منه لأزواجهن يبدو شحيحاً. السؤال: لم قدم الجار والمجرور (لكم) في قوله تعالى: "فإن طبن لكم منه نفساً"؟ الجواب: للاهتمام به. السؤال: ما علة العدول عن الجمع إلى الإفراد في "نفساً" حيث كان الظاهر أن يقال: "فإن طبن لكم منه أنفساً"؟ الجواب: للإشارة إلى قلة من تطيب من النساء نفوسهن بالتنازل عن مهورهن أو شيء منها لأزواجهن، وذلك لما عرف عن النساء من طبيعة الشح بأموالهن والحرص عليها. وقد كشف القرآن عن قلة من تجود بمهرها ، خاصة وأن للمهر في نفس المرأة منزلة ليست لسائر أموالها ، فكان التعبير بالمفرد (نفساً) إشارة إلى قلة من تتنازل عن مهرها، أو للإشارة إلى أنهن في ذلك بمثابة نفس واحدة جبلت على الضن بمهرها. والقرآن الكريم يستثير بذلك في الرجال دوافع العفة عن أموال النساء، ويبغض إليهم الجور على حقهن في المهور، ويغلق أبواب الاحتيال لهضم هذا الحق، معلقاً إباحة أخذ شيء من هذه المهور على طيب أنفسهن. والله أعلم. جريدة الرياض | مساوئ كثيرة في تعدد الزوجات تنغص الحياة الزوجية. د. عادل أحمد الرويني
ومن الآثار النفسية ايضا حدوث تغير سلبي في سلوك الأبناء بسبب فقدان الاطمئنان النفسي ما يؤدي الغيرة والحسد بين الأبناء والى الكره الذي من شأنه أن يؤثر سلباً على شخصية الطفل ويخلق له المشكلات في المستقبل ،ويقلل من الاهتمام بالأبناء وفهم احتياجاتهم من قبل آبائهم ، ويعجز الأب عن السيطرة على خلافات الأبناء من أمهات مختلفة. كما أن تصرفات الابناء تتحول إلى حركات عدوانية إن كان مع الاهل أو حتى مع أصدقائهم وذلك نتيجة الاضطراب النفسي الذي يعيشه الطفل. أسباب تعدد الزوجات وشروطه | صحيفة الخليج. لذلك من الواجب على الأ ب العدل بين ابناء الزوجات في المعاملة عدم التفرقة بين ابناء زوجه عن زوجه اخرى في الختام, على الرجل أن يحكّم عقله جيداً عند اتخاذ قرار الزواج لمرّة ثانية أو رابعة ويراعي مشاعر أطفاله وزوجته الأولى حتى يتجنب هدم بيت الزوجية الذي كان قد بني على الحب والتفاهم والتضحية. صحيح أن الشرع حلل للرجل الزواج من أربع ولكن هناك شروط لهذا التحليل تحتّم عليه أن يتصف بالعدل والمساواة
ومن أمثلة هؤلاء الذين تأثَّروا بالفكر الغربيِّ، فشنَّ حملةً شعواءَ على نظام التعدُّد (قاسم أمين)، حيث يقول: «إنَّ في تعدُّد الزوجات احتقاراً شديداً للمرأة؛ لأنك لا تجد امرأةً ترضى أنْ تُشاركها في زوجها امرأةٌ أخرى، كما أنَّك لا تجد رجلاً يَقبل أنْ يُشاركه غيره في محبَّة امرأته، وهذا النَّوع من حبِّ الاختصاص طبيعيٌّ للمرأة، كما أنَّه طبيعيٌّ للرَّجل! » [4].
@ "الرياض": أليس للتعدد مساوئ؟ نعم هناك مساوئ منها أنه ربما ينشأ منه العداء والتحاسد والتنافس بين الزوجات مما يؤدي إلى تنغيص الحياة الزوجية، وقد ينتقل هذا العداء (غالباً) إلى أولاد الزوجات فينشأ الأخوة وبينهم العداء والبغضاء مما يؤدي إلى متاعب للأسرة و للأب خاصة مما يسبب عدم استقرار الحياة الزوجية، ولكن حكمة بعض الرجال وأساليبهم قد تزيل هذه المساوئ.
لكن أهلي وأصدقائي المقربين كانوا يعلمون بهذا الزواج إلّا أن مشاكل كثيرة حدثت وفضلت الانفصال عنه وآمنت بنظرية أن الرجل بالنهاية مرجعه إلى زوجته الأولى وأولاده وتبقى الثانية محطة عابرة بالنسبة له. بعد تجربتي أنصح كل فتاة لم تخض تجربة الزواج بعد أو أي امرأة مطلقة ان لا ترضى على نفسها أن تكون الزوجة الثانية لأنها سوف تعاني الكثير ". في حين قصة أم سامر (38 سنة) مختلفة فترويها قائلة:" تزوجت من رجل متزوج ولكنه كان على خلاف معها وانفصلا. بعد أن حكى لي ظروفه واستحالة استمراره مع زوجته وافقت ببادئ الأمر على ذلك واستمرت خلافاتهم إلى ما بعد إنجابي الابن الأول ثم سافر إلى البلاد التي تقطن فيها زوجته الأولى وعاد ومعه ابنته بيده وطلب مني استضافتها فترة ورحبت أنا بالفكرة خاصة أنها كانت ما تزال بعمر سنتين فقرار انفصاله من زوجته الأولى لم يكن لي ذنب فيه، ثم بعد ذلك قمت بتربية ابنة زوجي واعتبرتها كابنتي وحتى الآن هي معنا ولم أفرق بينها وبين أخوتها وهي تقول لي (ماما). أنا لم ادخل على ضرة حتى أخرب بيتها النصيب هو من جمعني بزوجي بعد استحالة استمراره معها. " وفيما يخص الآثار الاجتماعية والنفسية لظاهرة تعدد الزوجات على المرأة ومدى تأثير ذلك على الأبناء كان للدكتور علي مرتضى اختصاصي في الصحة النفسية رأيه حول ذلك فقال:" تعدد الزوجات تتداخل فيه عوامل عديدة, وفي دراسة علمية قمنا بها في هذا الجانب تشير النتائج إلى وجود آثار نفسية واجتماعية فتعدد الزوجات يؤدي إلى اضطرابات نفسية عند المرأة في ظل الحياة الزوجية القائمة على المشاكل والخلافات والتوتر.
نشرت في جريدة البلاد في العدد (10936) بتاريخ 14 / 1 / 1415 هـ. ما حكم الأذان؟. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 10/ 356). ج: لا يشرع للمرأة أن تؤذن أو تقيم في صلاتها، إنما هذا من شأن الرجال، أما النساء فلا يشرع لهن أذان ولا إقامة، بل يصلين بلا أذان ولا إقامة، وعليهن العناية بالوقت، والخشوع، وعدم العبث في الصلاة، كالرجل، فالمرأة عليها أن تخشع، وأن تضع بصرها نحو موضع سجودها،... ج: الأذان والإقامة للرجال خاصة، كما جاء بذلك النص، أما النساء فلا إقامة ولا أذان عليهن، أما الجهر فيشرع لها أن تجهر في المغرب والعشاء والفجر كالرجل، لكن الجهر في المغرب والعشاء في الركعتين الأوليين. ج: السنة إذا كان يقرأ وسمع الأذان أن يجيب المؤذن؛ امتثالا لقول النبي ﷺ: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو... ج: الكلام بعد إقامة الصلاة وقبل تكبيرة الإحرام: إن كان يتعلق بالصلاة مثل تسوية الصفوف ونحو ذلك فهذا مشروع، وإن كان لا يتعلق بالصلاة، فالأولى تركه؛ استعدادا للدخول في الصلاة، وتعظيما لها[1].
جاء في كتاب الفقه على المذاهب الأربعة للشيخ عبد الرحمن الجزيري: اتفق الأئمة على أن الأذان سنة مؤكدة، ما عدا الحنابلة: فإنهم قالوا: إنه فرض كفاية بمعنى إذا أتى به أحد فقد سقط على الباقين، على أن للأئمة تفصيلاً في حكم الأذان. الشافعية قالوا: الأذان سنة كفاية للجماعة، وسنة عين للمنفرد، إذا لم يسمع أذان غيره. حكم الأذان والإقامة. فإن سمعه وذهب إليه وصلى مع الجماعة أجزأه وإن لم يذهب، أو ذهب ولم يصل فإنه لم يجزئه، ويسن للصلوات الخمس المفروضة في السفر والحضر، ولو كانت فائتة: فلو كان عليه فوائت كثيرة وأراد قضاءها على التوالي يكفيه أن يؤذن أذانًا واحدًا للأولى منها: فلا يسن الأذان لصلاة الجنازة، ولا للصلاة المنذورة، ولا للنوافل، ومثل ذلك ما إذا أراد أن يجمع بين الظهر والعصر؛ أو المغرب والعشاء في السفر، فإنه يصليهما بأذان واحد. الحنفية قالوا: الأذان سنة مؤكدة على الكفاية لأهل الحي الواحد، وهي كالواجب في لحوق الإثم لتاركها، وإنما يسن في الصلوات الخمس المفروضة في السفر والحضر للمنفرد والجماعة أداء وقضاء، إلا أنه لا يكره ترك الأذان لمن يصلي في بيته في المصر، لأن أذان الحي يكفيه كما ذكر، فلا يسن لصلاة الجنازة والعيدين والكسوف والاستسقاء والتراويح والسنن الرواتب؛ أما الوتر فلا يسن الأذان له وإن كان واجبًا، اكتفاء بأذان العشاء على الصحيح.
نعم. المقدم: طيب لو نسي الرجل الأذان أو الإقامة؟ الشيخ: ما يضر، لو نسي ما يضر، حتى لو تركه عمداً، صلاته صحيحة، لكنه يأثم إذا تركه في الجماعة، المؤذن إذا كان اثنين ثلاثة ولم يؤذنوا في السفر أو في القرية اللي ما فيها إلا هم في مسجدهم ولم يؤذنوا يأثمون، وهكذا إذا لم يقيموا لكن الصلاة صحيحة؛ لأن هذا واجب خارج الصلاة لا يبطلها ليس في داخلها بل هو خارج منها، فإذا تركه المسلم -الأذان- أو ترك الإقامة فالصلاة صحيحة، لكنه قد يأثم إذا كان في جماعة تركوا الأذان يأثمون جميعاً. ما حكم الأذان والإقامة للمنفرد ؟ - الشيخ محمد بن صالح العثيمين - YouTube. أما إذا كان واحداً ففي تأثيمه نظر، في السفر واحد لحاله كونه يؤذن ويقيم هذا هو السنة، لكن لو ترك ذلك هل يأثم أم لا يأثم محل نظر. نعم. كما ثبت عنه ﷺ أنه قال لـمالك بن الحويرث وصاحبه: إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما وفي لفظ: فليؤذن أحدكما. فالحاصل أن الأذان مطلوب من الجميع حتى من الاثنين، والواحد كذلك مطلوب منه الأذان؛ لأنه شريعة معروفة للصلاة ومعروفة في حق الرجال، فلا ينبغي تركه حتى للواحد في السفر أو في القرية لو كان ما فيها إلا هو، يستحب له أن يؤذن ويقيم. أما إذا كانوا اثنين فأكثر وجب الأذان والإقامة من أحدهما يؤذن واحد منهما ويقيم أحدهما المؤذن أو غيره.
والله أعلى وأعلم. المراجع: أحكام الأذان والإقامة ص(42-51). نيل الأوطار:(2/39). الفقه الإسلامي وأدلته(1/535). سبل السلام(1-2/43-44). وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين،،، 1 – الفقه الإسلامي وأدلته(1/535). 2 – مغني المحتاج(1/133). 3 – سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود(1/379). رقم(861). وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم(5339). 4 – الحاوي الكبير لأبي الحسن علي الماوردي(2/49). 5 سنن النسائي، كتاب المواقيت، باب أول وقت الصبح(1/292)(543). وصححه الألباني في صحيح السلسلة الصحيحة(1115). 6 – الحاوي الكبير(2/49). 7 – البخاري في الفتح-كتاب الأذان، باب من قال: ليؤذن في السفر مؤذن واحد رقم(674). 8 – الجامع لأحكام القرآن للقرطبي(6/213). والمغني(2/72). 9 – رواه أحمد، اللفظ له، و أبو داود، كتاب الصلاة، باب التشديد في ترك الجماعة،(1/266)(547). وحسنه الألباني في صحيح أبي داود رقم(511). 10 – النتقى شرح الموطأ للباجي(1/136). 11 – مجموع الفتاوى (22/65). 12 – فتح القدير(1/240). 13 – نيل الأوطار(2/39). 14 15 – المجموع (3/89).
2- أن يقول بعد الأذان: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إلا الله وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا» (رواه مسلم). 3- أن يصلي على النبي بعد الأذان، ثم يقول: «اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ» (رواه البخاري). 4- أن يدعو لنفسه بين الأذان والإقامة؛ فإن الدعاء حينئذ لا يرد؛ لقوله (صلى الله عليه وسلم): «إنَّ الدُّعاءَ بَينَ الأذانِ والإِقَامَةِ لا يُرَد» (رواه أحمد). من أحكام الأذان والإقامة 1- يكتفى بأذان واحد عند جمع صلاتين كالظهر والعصر، ويقام لكل صلاة. 2- إذا أقيمت الصلاة، ثم تأخر الابتداء بها، فلا حاجة ثانية لإعادة الإقامة. 3- على المؤذن أن يحذر من الغلط في ألفاظ الأذان، ومن ذلك: أ- قول: «آلله آكبر؟» بالاستفهام. ب- قول: «الله أكبار» بألف بعد الباء. ج- قول «الله وأكبر» بزيادة الواو. 4- إذا أقيمت الصلاة فلا يجوز الابتداء بنافلة، أما إذا أقيمت وقد بدأ النافلة أكملها إن لم يبق منها إلا قليلٌ، وإلا قطعها -دون سلام- ودخل مع الإمام في الفريضة.