سيدنا عيسى عليه السلام كذاك على علم به: وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ ومن مظاهر رفع ذكره صلى الله عليه وسلم أن القرآن الكريم المنزل عليه استمد منه الرسل والأنبياء قبل ظهوره صلى الله عليه وسلم والقرآن الكريم ناسخ لشرائع من سبقه من الكتب جامع لها و كل المقتضيات مسطرة فيه. "هذا ذكر من معي وذكر من قبلي" …"ورفعنا لك ذكرك" فاقتبس منه السابقون. — ورُفع ذكره: فمن صلى عليه صلاة صلى الله عليه بها عشرا". وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يرد السلام على المصلي ويذكر عنده بإسمه، واذا ذكر عنده المصلي عليه، رفع ذكر المصلى بصلاة الله عليه فذكر المصلي عليه كذلك يرفع. تصلى على نبي الله، يرد عليك السلام، و تُـذكر عنده، ويصلى الحق تعالى عليك بها عشرا، ويرفع مقامك. تجارة رابحة. والبخيل من ذكر عنده رسول الله ولم يصلي عليه. تفسير قوله تعالى: ورفعنا لك ذكرك. فجاء الرفع" ورفعنا" اشارة شاملة لهذه المعاني، وغيرها الباطنة، التي لا نعرفها لمكانة وقدر النبي صلى الله عليه وسلم.
وعن الحسن قال: " ورفعنا لك ذكرك " إذا ذكرت ، ذكرت [ معي] وقال عطاء عن ابن عباس: يريد الأذان والإقامة والتشهد والخطبة على المنابر ، ولو أن عبدا عبد الله وصدقه في كل شيء ولم يشهد أن محمدا رسول الله لم ينتفع بشيء ، وكان كافرا. وقال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة ، فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. وقال الضحاك: لا تقبل صلاة [ إلا به] ولا تجوز خطبة إلا به. وقال مجاهد: [ ورفعنا لك ذكرك] يعني بالتأذين. وفيه يقول حسان بن ثابت: ألم تر أن الله أرسل عبده ببرهانه ، والله أعلى وأمجد أغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الإله اسم النبي مع اسمه إذا قال في الخمس المؤذن: أشهدوشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد. وقيل: رفع الله ذكره بأخذ ميثاقه على النبيين وإلزامهم الإيمان به والإقرار بفضله. ثم وعده اليسر والرخاء بعد الشدة ، وذلك أنه كان بمكة في شدة ، فقال الله - عز وجل -: ﴿ تفسير الوسيط ﴾ وقوله- سبحانه-: وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ بيان لنعمة ثالثة من نعمه- تعالى- على نبيه صلى الله عليه وسلم. وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ - المعهد الفاطمي المحمدي. أى: لقد شرحنا لك- أيها الرسول الكريم- صدرك، وأزلنا عن قلبك الحيرة التي كانت تعتريك قبل تبليغ الرسالة وبعد تبليغها، بأن يسرنا لك كل صعب.
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4) وقوله: ( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ) يقول: ورفعنا لك ذكرك، فلا أُذْكَرُ إلا ذُكِرْتَ معي، وذلك قول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ورفعنـا لك ذكـرك - شبكة قحطان - مجالس قحطان - منتديات قحطان. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كُرَيب وعمرو بن مالك، قالا ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ) قال: لا أُذْكَرُ إلا ذُكْرِتَ معي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ) قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " ابْدَءُوا بالعُبُودَةِ، وَثَنُّوا بالرسالة " فقلت لمعمر، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده، فهو العبودة، ورسوله أن تقول: عبده ورسوله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ) رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب، ولا متشهد، ولا صاحب صلاة، إلا ينادي بها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا عمرو بن الحارث، عن درّاج، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدريّ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " أتانِي جِبْرِيلُ فَقالَ إنَّ رَبِّي وَرَبكَ يَقُولُ: كَيْفَ رَفَعْتُ لَكَ ذِكْرَكَ ؟ قال: الله أعْلَمُ، قال: إذَا ذُكِرْتُ ذُكرتَ مَعِي".
قال: إذا ذكرت ذكرت معي " ، وكذا رواه ابن أبي حاتم ، عن يونس بن عبد الأعلى به ، ورواه أبو يعلى من طريق ابن لهيعة ، عن دراج. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة ، حدثنا أبو عمر الحوضي ، حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سألت ربي مسألة وددت أني لم أكن سألته ، قلت: قد كانت قبلي أنبياء ، منهم من سخرت له الريح ومنهم من يحيي الموتى. قال: يا محمد ألم أجدك يتيما فآويتك ؟ قلت: بلى يا رب. قال: ألم أجدك ضالا فهديتك ؟ قلت: بلى يا رب. قال: ألم أجدك عائلا فأغنيتك ؟ قال: قلت: بلى يا رب. قال: ألم أشرح لك صدرك ؟ ألم أرفع لك ذكرك ؟ قلت: بلى يا رب ".
﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ﴾ الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الكريم، وبعد: من أعظم نِعم الله على العبد أن يرفع له بين العالَمِين ذِكره، ويُعلي قدرَه، ولهذا خَصَّ أنبياءه ورسلَه من ذلك بما ليس لغيرهم، كما قال تعالى: ﴿ وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ * إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ ﴾ [ص: 45، 46]. أي: خصصناهم بخصيصة، وهو الذِّكر الجميل الذي يُذكرون به في هذه الدار، وهو لسان الصِّدق الذي سأله إبراهيمُ الخليل - عليه السلام - حيث قال: ﴿ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ ﴾ [الشعراء: 84] [1] ، لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان له النصيب الأوفر والأسعد من رفع ذِكره في العالمين، حيث أكرمه الله تعالى برفع ذِكره في الدنيا والآخرة؛ كما قال سبحانه: ﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ﴾ [الشرح: ٤]. وحسْبُه رفعةً ومكانةً أن اقترن اسمه باسم الله تعالى في شهادة التوحيد، وجعلَه سيِّدَ ولد آدم، وأعطاه الأوليَّة في أمور كثيرة [2]. ما جاء في الآية من آثار: من الآثار الواردة في قوله تعالى: ﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ﴾ ما يلي: 1- عَنْ مُجَاهِدٍ في قَوْلِهِ: ﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ﴾ قَالَ: (لاَ أُذْكَرُ إِلاَّ ذُكِرْتَ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ) [3].
رحم الله شهداء الاردن جميعا واسكنهم الفردوس الأعلى من الجنة. كاتب وباحث أقرأ التالي 2022/04/26 مقترح دمج وزارتي التربية والتعليم العالي.. نظرة شمولية! إنها حقوق المعلم! جسد المرأة ليس عورة بل زينة المرابطات الرجال ورماة الحجارة الاطفال! 2022/04/24 سياسة التهويل.. من يقف وراءها؟
بقلم د. محمد عبد الكريم الشيخ "الأمين العام لرابطة علماء المسلمين" (خاص بالمنتدى) ﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ﴾ [الشرح: ٤]. يقول مُجَاهِدُ بنُ جَبرٍ (تلميذُُ ابن عباسٍ رضي الله عنهما): ﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ﴾ قَالَ: (لاَ أُذْكَرُ إِلاَّ ذُكِرْتَ: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ). هذا.. وإنَّ من مقتضيات رفعِ الذِّكرِ لرسولنا محمدٍ ﷺ، ما أخبرنا الله به من حمايتِهِ من كلِّ ما يضعهُ؛ وصيانةِ جنابهِ من جميعِ ما يُنقصهُ. وقد تأكَّدَت تلك الحمايةُ في أرْبَعةٍ وعودٍ إلهيَّةٍ: أوَّلُها:عصمةُ اللهِ نبيَّهُ ﷺ من الناسِ قال تعالى: ﴿ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ﴾ [المائدة: ٦٧]يقول شيخُنا العثيمين رحمه الله: " اللهُ عزَّ وجلَّ التزمَ بأنْ يعصمَهُ من الناس، ومعلوم أنَّ اللهَ إذا التزم بمثل هذا فإنه محروس أشدَّ من حراسة بني آدم ". ثانياً:كفايتُهُ له ﷺ عموماً؛ قال الله تعالى:﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الأنفال: ٦٤]. أيْ: كافِيكَ وكافِي مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ. ثالثاً: كفايتُهُ خصوصاً ممن سخر منه أو استهزءَ به.
أول العمل العزم، فإذا عزمت فتوكل على الله.. وإياك بعد التوكل أن تقيم وزنًا لمخالفة بشر طالمًا كنت على صواب؛ فإذا ما تأكد لك الصواب فامضِ في عزمك، وإياك أن تنظر للخلق.. وإذا ما راجعك الناس ووجدت الحق معهم فإياك والجمود على رأيك والانتصار لنفسك، وليكن رضا الله هو المبتغى. فائدة العلم أن يدلُّك على العمل الصواب وكيفية أداءه، وبعد العلم لو لم تعمل فقد أضعت علمك هباءًا منثورًا...! وأول العمل العزم، فإذا عزمت فتوكل على الله.. وإذا ما راجعك الناس ووجدت الحق معهم فإياك والجمود على رأيك والانتصار لنفسك، وليكن رضا الله هو المبتغى. قل تعالى: { فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} [آل عمران:159]. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة آل عمران - قوله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك - الجزء رقم9. قال ابن جرير الطبري: "أما قوله: { فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ}؛ فإنه يعني: فإذا صح عزمك بتثبيتنا إياك، وتسديدنا لك فيما نابك وحزبك من أمر دينك ودنياك، فامضِ لما أمرناك به على ما أمرناك به، وافق ذلك آراء أصحابك وما أشاروا به عليك، أو خالفها، وتوكل فيما تأتي من أمورك وتدع وتحاول أو تزاول على ربك، فثق به في كل ذلك، وارض بقضائه في جميعه، دون آراء سائر خلقه ومعونتهم، فإنَّ الله يحبُّ المتوكلين، وهم الراضون بقضائه، والمستسلمون لحكمه فيهم، وافق ذلك منهم هوى أو خالفه" (تفسير الطبري: [7/343]).
{ ولو كنت فظا} أي: سيئ الخلق { غليظ القلب} أي: قاسيه، { لانفضوا من حولك} لأن هذا ينفرهم ويبغضهم لمن قام به هذا الخلق السيئ. فالأخلاق الحسنة من الرئيس في الدين، تجذب الناس إلى دين الله، وترغبهم فيه، مع ما لصاحبه من المدح والثواب الخاص، والأخلاق السيئة من الرئيس في الدين تنفر الناس عن الدين، وتبغضهم إليه، مع ما لصاحبها من الذم والعقاب الخاص، فهذا الرسول المعصوم يقول الله له ما يقول، فكيف بغيره؟! أليس من أوجب الواجبات، وأهم المهمات، الاقتداء بأخلاقه الكريمة، ومعاملة الناس بما يعاملهم به صلى الله عليه وسلم، من اللين وحسن الخلق والتأليف، امتثالا لأمر الله، وجذبا لعباد الله لدين الله. ثم أمره الله تعالى بأن يعفو عنهم ما صدر منهم من التقصير في حقه صلى الله عليه وسلم، ويستغفر لهم في التقصير في حق الله، فيجمع بين العفو والإحسان. فاذا عزمت فتوكل علي الله انك علي الحق المبين. { وشاورهم في الأمر} أي: الأمور التي تحتاج إلى استشارة ونظر وفكر، فإن في الاستشارة من الفوائد والمصالح الدينية والدنيوية ما لا يمكن حصره: منها: أن المشاورة من العبادات المتقرب بها إلى الله. ومنها: أن فيها تسميحا لخواطرهم، وإزالة لما يصير في القلوب عند الحوادث، فإن من له الأمر على الناس -إذا جمع أهل الرأي: والفضل وشاورهم في حادثة من الحوادث- اطمأنت نفوسهم وأحبوه، وعلموا أنه ليس بمستبد عليهم، وإنما ينظر إلى المصلحة الكلية العامة للجميع، فبذلوا جهدهم ومقدورهم في طاعته، لعلمهم بسعيه في مصالح العموم، بخلاف من ليس كذلك، فإنهم لا يكادون يحبونه محبة صادقة، ولا يطيعونه وإن أطاعوه فطاعة غير تامة.
المصدر: خاص بموقع طريق الإسلام 16 -3 100, 978
الروابط المفضلة الروابط المفضلة
ماذا بعد العزم ؟ إنَّ الرّجولات الضخمة لا تعرف إلاَّ في ميدان الجرأة، وأنَّ المجد والنجاح والإنتاج تظل أحلاماً لذيذة في نفوس أصحابها، وما تتحوَّل حقائق حيَّة إلاَّ إذا نفخ فيها العاملون من روحهم، ووصلوها بما في الدنيا من حس وحركة. يربط المولى سبحانه وتعالى في كتابه الكريم بين العزم والتوكل، فيقول: {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ}. (آل عمران:159). ذلك أنَّ للبحث والتبصر أجلاً يتضح بعده كلّ شيء، ولا يبقى مكان إلاَّ للعمل السَّريع وفق ما هدت إليه الرَّويَّة واستبانه الصَّواب، فالتوكل على الله هو ردّ الأمور إلى صاحبها ومُبدِئها ومعيدها، قال سبحانه: {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}. (آل عمران:160). فإذا عزمت فتوكل على ه. وقال تعالى: {وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا} (النساء:81) أي: اكتف به أن يتولى أمرك، ويتوكل لك، وعلى هذا قولنا في كل شؤوننا: {حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} (آل عمران:173). إنَّه التوكل تلك الصفة التي يحبّها المولى سبحانه في عباده المؤمنين،{ إن الله يحب المتوكلين}.. يقول سيّد قطب في الظلال: ( والخلة التي يحبها الله ويحب أهلها هي الخلة التي ينبغي أن يحرص عليها المؤمنون.