2016-12-31, 09:53 AM #1 قائل عبارة: لو كان الفقر رجلا لقتلته من القائل (( لو كان الفقر رجلا لقتلته ؟)) وما المناسبة التي قيل فيها ؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فهذه العبارة تنسب للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه, ولكن لم نقف على ذلك في مرجع معتمد, أو مصدر موثوق ، فيما اطلعنا عليه من كتب التاريخ وغيرها. والله أعلم
5 مارس 2017 02:43 صباحا محمد سالم المشرخ استفحال الفقر في الأمة ليس إلا نتيجة سوء إدارة الموارد وشيوع الفساد الإداري والمالي بكافة أشكاله وألوانه ابتداء من المحسوبية وانعدام العدالة الاجتماعية إلى القمع وتكميم الأفواه ومعظم البلدان العربية غارقة في مستنقع الفقر الذي يشكل عقبة التنمية والتطور قول مأثور وتعبير مجازي عن بشاعة وخطورة الفقر على الإنسان والمجتمع، والحق أنه آفة الآفات، فكل المآسي والويلات مصدرها هذا السوس الذي ينخر كيان الأمم، ويؤدي إلى أفعال وممارسات يندى لها الجبين بسبب العوز والحاجة. وبرغم ما يتمتع به كوكبنا الرائع من خيرات وفيرة لا تنضب، إلا أن الفقر باسط سطوته بقوة على الكثير من الشعوب، مشكلاً كابوساً يهدد السلم والاستقرار العالمي. من القايل لو كان الفقر رجلا لقتلته علي بن ابي. يبلغ عدد سكان العالم نحو 6 مليارات من البشر، يعيش منهم ما يقارب النصف تحت خط الفقر، وهو 2 دولار في اليوم ومن بين هؤلاء 1. 2 مليار يحصلون على اقل من دولار في اليوم. وقد عرف البنك الدولي الشعوب الفقيرة بأنها تلك التي ينخفض فيها دخل الفرد إلى 600 دولار، وعددها 45 دولة معظمها في إفريقيا، منها 15 دولة يقل فيها متوسط دخل الفرد عن 300 دولار. وللأسف إن معظم البلدان العربية غارقة في مستنقع الفقر، ويشكل العقبة الرئيسية التي تواجه عملية التنمية والتطور.
وساعدت التطورات التقنية على حدوث هذا التركز. ومن ثم يظهر سؤال جوهري: هل يمكن الجمع بين خفض فروق الدخل بين البشر، وفي الوقت نفسه تحسين الكفاءة وإبقاء شعلة التطور؟ هل يمكن الجمع بين المطلبين؟ ليس من السهل الجمع، لكن من السهل محاربة الفقر دون إضرار بالكفاءة. محاربة الفقر لا تعني محاربة اقتصاد السوق يتهم البعض ممن يحملون توجهات اشتراكية اقتصاد السوق أو ما يسمى بالرأسمالية مسؤولية الفقر. هذا تبسيط مخل للمشكلة. العيب ليس في الثراء ذاته، لكن في اثنين: في ثراء جلبه فساد، وفي ترك الفقراء يبقون فقراء. الركن الثالث من أركان الإسلام الزكاة هدفه الأول محاربة الفقر وليس محاربة الثراء. التحدي أن نرى في وقت واحد زيادة في ثراء الأمة منعكسا على زيادة ثراء أقوام ومعه انخفاض مماثل أو أقوى في الفقر. فإن حصل الأول دون الثاني فهناك مشكلة كبيرة. وزيادة ثراء أقوام دون أقوام ليست مشكلة، إلا إذا كان تحقق الأول بطرق غير مشروعة. والحكم بأنها مشروعة أو غير مشروعة ليس نتاج فهم ورأي عامة الناس، بل نتاج قواعد محكمة وإثباتات. هل الزكاة كافية في كل الأحوال للقضاء على الفقر؟ لا دليل شرعيا على أن الجواب قطعا نعم. جريدة الرياض | يمشي الفقير وكل شيء ضده، والناس تغلق دونه أبوابها. بل الأمر يتطلب نظرا عميقا للأوضاع، وحسابات على درجة عالية من المهنية.
ومن صورِ الغلو فيه صلى الله عليه وسلم: الذَّبحُ له، أو النَّذرُ له، أو الطواف بقبره أو استقبال قبره بصلاة أو عبادة؛ فكل هذا محرَّم؛ لأنه عبادة، وقد نهى الله عن صرفِ شيءٍ من أنواع العبادة لأحدٍ من المخلوقين، فقال - عز وجل -: ﴿ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [الأنعام: 162، 163]. ونتولَّى زوجاتِه، وهن أمهاتُ المؤمنين، وزوجاتُه في الدنيا والآخرة. وتفضيلُ أهل البيت، وتوقيرهم، وحبُّهم، وما يجبُ لهم من غير جفاءٍ ولا غلوٍّ، والبَراء ممن يُعاديهم ويكرَهُهم.
لف المبرد رداء فيه صورة نعل الرسول صلى الله عليه واله وسلم - YouTube
1 - البعد عن السنَّة باطناً وظاهراً: يأتي في اول تلك المظاهر البعد عن السنة باطنا وذلك بتحول العبادات إلى عادات ونسيان احتساب الاجر من الله او ترك متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيمه والمحبة القلبية الخالصة له، ونسيان السنن وعدم تعلمها او البحث عنها وعدم توقير السنة والاستخفاف بها باطنا. ومن ذلك ايضا البعد عن السنَّة ظاهراً، وذلك بترك العمل بالسنن الظاهرة الواجب منها والمندوب، وعلى سبيل المثال سنن الاعتقاد ومجانبة البدعة وأهلها بل وهجرهم، أو السنن المؤكدة مثل: سنن الأكل، واللباس، أو الرواتب، أو الوتر، أو ركعتي الضحى، وسنن المناسك في الحج والعمرة، والسنن المتعلقة بالصوم في الزمان والمكان، فصارت السنَّة عند بعض الناس كالفضلة – والله المستعان -. 2 - ردُّ الأحاديث الصحيحة: ومما يلاحظ من الجفاء رد بعض الأحاديث الصحيحة الثابتة بأدنى حجة من الحجج، كمخالفة العقل أو عدم تمشيها مع الواقع، أو عدم إمكان العمل بها، أو المكابرة في قبول الأحاديث، وتأويل النصوص وحرفها لأجل ذلك، أو رد الأحاديث الصحيحة باعتبار أنها آحاد، - وأغلب أحكام الشريعة إنما جاءت من طريق الآحاد -، أو دعوى العمل بالقرآن وحده، وترك ما سوى ذلك، وقد قال – صلى الله عليه وسلم -: «لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته، يأتيه الأمر من أمري، مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا ندري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه».
وتعظيمُ النبي صلى الله عليه وسلم واجبٌ بعد موته كتعظيمِه في حياته؛ قال القاضي عياض: (واعلَمْ أن حُرمةَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بعد موته، وتوقيره وتعظيمه، لازمٌ كما كان حالَ حياتِه؛ وذلك عند ذِكْرِه صلى الله عليه وسلم، وذِكْرِ حديثه وسنَّتِه، وسماعِ اسمِه وسيرته، ومعاملة آله وعِترتِه، وتعظيم أهلِ بيته وصحابتِه). الصلاة والتسليمُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، والإكثارُ من ذلك كما أمر اللهُ بذلك: قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56]. قال المبرِّدُ: (أصل الصلاة: الترحُّم؛ فهي من الله رحمةٌ، ومن الملائكة رقَّة واستدعاءٌ للرحمة من الله). وعن عبدالله بن عمرِو بن العاص رضي الله عنهما، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من صلَّى علَيَّ صلاةً، صلَّى الله عليه بها عَشرًا))؛ رواه مسلم. وعن عليٍّ رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((البخيلُ الذي مَن ذُكِرت عنده فلم يُصلِّ علَيَّ))؛ رواه الترمذي وقال: حديث حسَن صحيح، وأحمدُ في المسند. والصلاة والسلام وإن كانت مشروعةً في حق الأنبياء كلهم - كما تقدم - فهي متأكِّدة في حقِّ نبيِّنا صلى الله عليه وسلم، ومن أعظمِ حقوقه على أمَّتِه، وهي واجبةٌ عليهم؛ ولذا ذكَرْناها هنا مِن جملةِ حقوقه الخاصة على أمَّتِه.
رد: تعال وشاهد صورة هذا الحاقد الذي كرس وقته في النيل من النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك على هذه الغيره على دين الله ونبيه محمد عليه أفضل الصلاة والسلام ونحذركم من هذه القناه(قناة الحياة)فإنها تدس السم في العسل. [FRAME="11 70"] نحن فداك يارسول الله [/FRAME]