أما قول جابر رضي الله عنه: كنا نستمتع على عهد رسول الله وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث. وقوله: ثم نهانا عمر فلم نعد لها رواهما مسلم. قال النووي: (هذا محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ) أهـ. قال الحافظ في الفتح ( ومما يستفاد أيضاً أن عمر لم ينه عنها اجتهاداً، وإنما نهى عنها مستنداً إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وقع التصريح بذلك فيما أخرجه ابن ماجة من طريق أبي بكر بن حفص عن ابن عمر قال: (لما ولي عمر خطب فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها). وأخرج ابن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: (صعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما بال رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أهـ من الفتح 9/77. حكم زواج المتعة. وتسليم الصحابة لعمر رضي الله عنه وموافقتهم له دليل على صحة حجته رضي الله عنه، كما قال الإمام الطحاوي: ( خطب عمر فنهى عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر، وفى هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه) انتهى. وأيضا لايجوزأن يقال: ( المتعة زنا كيف يحلل الرسول صلى الله عليه وسلم الزنا لفترة ؟) لوجود الفرق بين الأحكام في بداية التشريع وبعد نهايته حيث كان البعض منها ينسخ وبعضها يبقى وفق مراد الله سبحانه وتعالى حيث يقول: ماننسخ من آيةٍ أوننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير [ البقرة: 106]، فالنسخ أوالإباحة لحكم ما في فترة ثم تحريمه لايجوز الاعتراض عليه، لأنه من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى، ولما أبيحت المتعة في أول الإسلام لم تكن ( زنا) حال إباحتها ، وإنما تأخذ حكم الزنا بعد التحريم واستقرار الأحكام كما هو معلوم.
وذهب جمهور الفقهاء الحنفية والحنابلة والمالكية على المذهب والشافعية على الصحيح إلى أنه لا حد على من تعاطى نكاح المتعة سواء كان ذلك بالنسبة للرجل أو المرأة لأن الحدود تدرأ بالشبهات والشبهة هنا هي شبهة الخلاف ، بل يعزر إن كان عالما بالتحريم لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة. انتهى. حكم زواج المتعة عند الشيعة. والذي يظهر في مقابل الصحيح عند الشافعية وقول ضعيف عند المالكية أنه إذا كانا عالمين بالتحريم فإنه زنا يوجب الحد، وبعض الفقهاء يفرق بين ما إذا عقد العقد بولي وشاهدين فلا يحد، وبين ما إذا عقد بينه وبين المرأة فحينئذ يجب الحد إذا حصل الوطء. جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: ومقابل الصحيح عند الشافعية وقول ضعيف عند المالكية أنه يجب الحد على الواطئ والموطوءة في نكاح المتعة ، لأنه ثبت نسخه. وصرح الشافعية - كما جاء في فتح المعين - بأن الحد يسقط في نكاح المتعة إذا عقد بولي وشاهدين، فإن عقد بينه وبين المرأة وجب الحد إن وطئ. انتهى. والله أعلم.
أما المتعة، فقد كانت مباحة في أول الإسلام، ثم حرمها الله بعد ذلك عام خيبر، وقيل: في حجة الوداع، وقيل: عام الفتح، والمقصود أنها حرمت في آخر أيام الهجرة، كانت مباحةً، يتزوج الإنسان المرأة على الشهر، والشهرين، والسنة، والسنتين، لمدة معلومة، بشيءٍ معلوم، فإن انتهت المدة، انتهى النكاح، هذه المتعة، ثم نسخت، قال النبي ﷺ: إن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء؛ فليخل سبيلها رواه مسلم في الصحيح، وفي الصحيحين عن علي ، قال: إن الله حرم لحوم الحمر الأهلية، وحرم المتعة من النساء ، الاستمتاع بالنساء. زواج المتعة حلال عند اهل السنة والجماعة!!!!!!!!!!!!. فالمقصود؛ أنها حرمت، وانتهى حلها، وصارت في آخر حياة النبي ﷺ محرمةً على المسلمين، وكان حلها منسوخًا بالأدلة الشرعية، فالواجب الحذر من ذلك، ولا يجوز للمسلم أن يتزوج امرأةً متعةً، شهرًا، أو شهرين، أو سنة، أو سنتين، بل يجب أن ينكحها للرغبة فيها، فإن ناسبته بقيت معه، وإن لم تناسبه طلقها، من دون أن يحدد المدة، هذا هو المشروع. نعم. فتاوى ذات صلة
وأحب هنا أن أعرض تفسير علمائنا للآية المذكورة من تفسيرين مشهورين ومتداولين بين الناس وأرجوا القراءه باهتمام للفصل فى هذه النقطه: تفسير الآية 24 من سورة النساء في تفسير بن كثير:- قوله تعالى (أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين) أي تحصلوا بأموالكم من الزوجات إلى أربع أو السراري ما شئتم بالطريق الشرعي وقوله تعالى (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) أي كما تستمتعون بهن فآتوهن مهورهن مقابلة ذلك.
7️⃣ يشترط في نكاح البالغة الرشيدة البكر إذن أبيها أو جدّها من طرف الأب إذا لم تكن مالكة لأمرها و مستقلة في شؤون حياتها ــ أي لم تكن تستقلّ عن أبويها في التصدّي للتصرّفات المتعلّقة بنفسها و مالها ــ بل الأحوط لزوماً إشتراط إذن أحدهما إذا كانت مستقلة أيضاً. 💠 و لا فرق فيما ذكر 👆 بين الزواج الدائم و المؤقت و لو مع إشتراط عدم الدخول في متن العقد. حكم زواج المتعة عن طريق الهاتف - شيعة ويب. 💠 لا يعتبر إذن الأب و الجد إذا كانت البنت ثيباً ( أي المطلقة و الأرملة). 💠 صيغة العقد الدائم 👇 إذا باشر الطرفان العقد الدائم و بعد تعيين المهر قالت المرأة مخاطبة للرجل ( زوّجتك نفسي على الصداق المعلوم) و قال الرجل من دون فصل معتدٍّ به (قبلت التزويج) صحّ العقد. 💠 صيغة العقد غير الدائم 👇 إذا باشر الطرفان العقد غير الدائم بعد تعيين المدة و المهر فقالت المرأة ( زوّجتك نفسي في المدة المعلومة على المهر المعلوم) و قال الرجل من دون فصل معتدٍّ به ( قبلت التزويج) صحّ العقد.
أهـ. وهذا الإجماع القطعي في التحريم، مستنده الكتاب والسنة، كما يدل عليه النظر الصحيح أيضاً. أما الكتاب: (1) ففي قوله تعالى: والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون. [ المعارج: 29-31] والمرأة المتمتع بها ليست زوجة، لأن علاقة الزوجية توجب التوارث بين الطرفين، كما توجب على الزوجة العدة في الوفاة والطلاق الثلاث، وهذه أحكام الزوجية في كتاب الله تعالى، والقائلون بالمتعة من الروافض يرون أنه لا توارث بينهما ولا عدة. وهي ليست بملك يمين، وإلا لجاز بيعها وهبتها وإعتاقها، فثبت أن نكاح المتعة من الاعتداء المذموم. (2) ومن دلالة القرآن على ذلك أيضاً قوله تعالى: وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله [النور: 33]. ولو كانت المتعة جائزة لم يأمر بالاستعفاف ولأرشد إلى هذا الأمر اليسير، وقد تحققنا قيام أمر الشريعة على اليسر ونفي الحرج. حكم زواج المتعه عند الشيعه الاماميه. (3) وكذلك قوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم……) إلى قوله: (ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم) [النساء: 25] فلو جازت المتعة لما كانت حاجة إلى نكاح الأمة بهذين الشرطين.
اختيار لون وحجم الخط ، كتابة الاسم. الضغط على حفظ باسم ، وهكذا تم حفظ الصور على الجهاز.
__________________ لأنّ الوفــاءَ وليــدُ الوفــــاءْ =سيولــدُ منـّي ومـنكَ الإخــاء ونلطمُ خـدَّ الظلامِ بحــــرفٍ =ليشرقَ فــكــرٌ ينــيرُ الفضـاءْ إذا ما الصعيــريُّ شدّ رحالاً =فـثقْ أنهُ راحَ فــوق السمــاءْ
العاري من الفضيلة لا يمكن أن يستره شيء أ. مروة يوسف عاشور 16-07-2013 11315 طفل يسألني عن الله، فبم أجيب؟ الشيخ خالد بن عبدالمنعم الرفاعي 09-07-2013 22602 رفضتُ طلبه فتركني أ. زينب مصطفى 02-07-2013 9437 خطيبي يريد أن يُعاملني كزوجته أ. سحر عبدالقادر اللبان 26-06-2013 21881 فتاة تستدرجني للفاحشة، فهل أتزوجها؟ 16-06-2013 18239 أسس إنشاء مركز دراسات يختص بالأوضاع في سوريا أ. عائشة الحكمي 12-06-2013 18415 شابٌّ عرَف عنوان بيتي، وأخاف من أهلي! 09-06-2013 7028 لم أتأكد مِن خيانة زوجتي، فهل أُطلقها؟ 04-06-2013 20225 بعد أن زنيت ندمت، فماذا أفعل؟ 29-05-2013 72995 أريد أن أعرف هل أنا شاذة أو طبيعية؟ 25-05-2013 190303 كيف أتقرب من شابٍّ أحبه؟ 16-05-2013 109964 أحب الرجال وليس الجنس! 13-05-2013 118496 ماهية الاختلاط في القرون الأولى 12-05-2013 10636 امرأة تخرب بيتي، ولا أملك إبعادها! أ. اخت عبدالقادر الشهراني ksu. يمنى زكريا 01-05-2013 142691 أختي على علاقة بشاب ، فما الحل؟ 25-04-2013 47046 اللواط وأثره على النفس د. ياسر بكار 09-04-2013 103907 علاقة محرمة بيني وبين السائق يبتزني بها، فما الحل؟ 07-04-2013 361513 شاب يلاحقني بنظراته ، حتى وقعتُ في حبه 47514 خنتُ زوجتي، فكيف أستعيد ثقتها فيَّ!
مجلس منطقة الرياض لواء متقاعد د. إبراهيم بن عبدالرحمن محمد الطخيس، إبراهيم بن علي إبراهيم كليفيخ آل حسين، سعد بن صقر عبدالرحمن العريفي، عبدالله بن عبدالرحمن محمد السالم، فراج بن منصور مطلق أبو ثنين، محمد بن حسين مشعان البرازي السهلي، لواء ركن متقاعد م. سليمان بن علي شائق الشائع، عبدالرحمن بن عبدالله إبراهيم الخريف، عمر بن سعود عمر البليهيد، عبدالعزيز بن حمد سليمان السويلم، عبدالله بن عثمان عبدالله الدهش، لواء ركن متقاعد خلف بن خلف الله أحمد الحارثي، عبدالله بن سليمان عبدالعزيز الشعيبي، لواء متقاعد منصور بن نجر صقر الصقر، م. مبارك بن عبدالله محمد الخفرة، د. حمد بن محمد صالح الشغرود، سعد بن نهار بداح المطيري، عقيد طيار متقاعد سويد بن فيصل سويد العجمي، بندر بن هزاع فيحان القحطاني، عبدالله بن عيد مساعد المساعد مجلس منطقة مكة المكرمة إبراهيم بن علي بلقاسم الفقيه، سليمان بن سليم الحربي، د. م. فؤاد بن محمد غزالي، مازن بن محمد بترجي، م. محمد بن برهان سيف الدين، م. موسى بن عمران العمران، هاني بن عبدالعزيز أحمد ساب، هيثم بن عبدالقادر نصير، إبراهيم بن حمزة محمد بصنوي، إحسان بن صالح سراج طيب، د. اخت عبدالقادر الشهراني انستقرام. زهير بن حسين حسن غنيم، زياد بن أحمد بن علي بن محفوظ، عبدالعليم بن حسن عبدالصمد الشيخ، م.