قصة قصيرة عن المهن للاطفال:: قصة صناع الحياة ⋆ تطبيق حكايات بالعربي | Character, Kids, Mario characters
قصة قصيرة عن المهن للاطفال:: قصة صناع الحياة ⋆ تطبيق حكايات بالعربي | Preschool activities, Arabic kids, Kids education
قصة عن التميز العنصري في المدرسة أراد المعلم أن يلقن تلاميذه درساً عظيم في الإنسانية ضد العنصرية، ليزرع في نفوسهم الحب والخير، فما ود خيراً من قصة سيدنا بلال وهي قصة واقعية تلمس القلوب وبسيطة وعظيمة، فقال المعلم سيدنا بلال مؤذن الإسلام في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، كان يلقبه الناس بابن السواد، لأنه كان شديد السمرة، وفي يوم وقع خلاف شديد بين سيدنا بلال والصحابي أبو ذر الغفاري، فقام أبو ذر بمعايرة بلال بأمه حمامه وهي أمرأة سمراء، فذهب بلال شاكياً للنبي صلى الله عليه وسلم من المعايرة التي وقعت عليه. لم يرضى النبي صلى الله عليه وسلم أبداً عن فعلة أبو ذر فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم، وعاتبه قائلاً" يا أبا ذر أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية"، ثم تابع الرسول الكريم قوله إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم". ثم بدأ المعلم يشرح لطلابه معنى حديث الرسول الكريم، فقال يا طلابي الأعزاء الرسول لقن درساً للبشرية كلها، بأن المسلم أخو المسلم لا يجب أبداً أن يعايره ولا ينتقص منه، ولا يقلل من شأنه، ومن فعل ذلك فقد أرتكب جرم عظيم، لذلك شعر أبا ذر بما فعله من خطأ في حق بلال فوضع خده على الأرض وطلب من بلال أن يطأ خده بقدمه ندماً وأسفاً عما بدر منه، إلا أن سيدنا بلال لقن أيضاً البشرية درساً في التسامح فمد يده ورفع أبا زر وقال له غفر الله لك.
فقد عاب بول وباس في الكتاب تصويره السلبي لمعلمي الرياضيات، وعرضه الواضح للرياضيات كسحر بدلا من الواقعية، وعدد من الانتقادات الأخرى. [4] تيد ديوان الذي يكتب في ملحق التايمز التعليمي قال أن الطريقة التي كتب بها الكتاب «أكثر إقناعاً من النصوص العادية»، ولكن وجد أنه أقل ميلا إلى المغامرة مما كان يأمل. وانتقد أيضا استخدامه في تعليم الرياضيات، قائلاً «أظن أن هذا هو نوع لكتب المناسب جدا للبالغين ولكنه سيتم توجيهه عن طريق الخطأ للأطفال ظناً أنه سيكون جيدا بالنسبة لهم. » [18] الجوائز التي حاز عليها الكتاب [ عدل] حصلت الرواية على جائزة لوكس لكتب الاطفال وهي جائزة تمنحها مؤسسة جريدة «دي تسايت وراديو بريمن» كما أختيرت لتكون واحدة من أفضل سبعة كتب للقراء صغار السن، ورشحت لجائزة بيير باولو فيرجيريو وهي الجائزة الاوربية لكتب الاطفال. [2] الترجمة العربية [ عدل] صدرت عن مركز ديوان شرق غرب بالتعاون مع مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم رواية (عفريت الأرقام) للكاتب الألماني انز ماغنوس انتزنسنبيرغر وتحرير الشاعر عبد الرزاق الربيعي. ضمن مشروع يهدف إلى ترجمة الآداب الألمانية إلى العربية وبالعكس. وقد قام بترجمتها المترجم الدكتور عبدالحليم الحجاج من اللغة الألمانية.
عمل الرجل بكد ونشاط بالغين وأبي إحسان المحسنين فقد كانت همته عالية وارادته صلبة وكان ميسور الحال في بلده يملك ارضاً ودواباً اصابها ما اصاب القرية. بعد مدة وجيزة انقلب حال الرجل واعتدلت اوضاعه وارتفع مدخوله فاستأجر منزلاً كبيراً ثم سافر ليعود بعد ايام مع زوجته واولاده وعاشوا معنا في سلام وأمان واصبحوا جزءاً من قريتنا الوادعة، وفي غضون سنوات قليلة اصبح الرجل من الاغنياء الكبار اشتري اراضي واسعة ووضعها تحت تصرف الفقراء ليسكنوها ويزرعوها ويستفيدوا منها، وفاء منه لأهل قريتنا التي احتضنته يوم جوعه ومرضه وفقره. ورمم المسجد الجامع وحسنه وجمله كما أنه لم ينس قريته البعيدة فبني فيها مسجداً كبيراً واقام مشروع ري ضخماً وبئراً ارتوازياً كيلا تتكرر مأساة الجفاف، ولم تكن تمضي مناسبة إلا ويذكر هؤلاء الصبية الصغار الذين استقبلوه فقيراً معدماً، ويقول: لن انسي موقف هؤلاء الصغار مدي الحياة.
وقد يجوز أن يكون له فيما يستقبل, وذلك من الكلام لا شكّ خلف. لأن ما لم يكن للخلق من ذلك قديما, فليس ذلك لهم أبدا. وبعد, لو أريد ذلك المعنى, لكان الكلام: فليس. تفسير اية وربك يخلق ما يشاء ويختار – سكوب الاخباري. وقيل: وربك يخلق ما يشاء ويختار, ليس لهم الخيرة, ليكون نفيا عن أن يكون ذلك لهم فيما قبل وفيما بعد. والثاني: أن كتاب الله أبين البيان, وأوضح الكلام, ومحال أن يوجد فيه شيء غير مفهوم المعنى, وغير جائز في الكلام أن يقال ابتداء: ما كان لفلان الخيرة, ولما يتقدم قبل ذلك كلام يقتضي ذلك; فكذلك قوله: ( وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ) ولم يتقدم قبله من الله تعالى ذكره خبر عن أحد, أنه ادعى أنه كان له الخيرة, فيقال له: ما كان لك الخيرة, وإنما جرى قبله الخبر عما هو صائر إليه أمر من تاب من شركه, وآمن وعمل صالحا, وأتبع ذلك جلّ ثناؤه الخبر عن سبب إيمان من آمن وعمل صالحا منهم, وأن ذلك إنما هو لاختياره إياه للإيمان, وللسابق من علمه فيه اهتدى. ويزيد ما قلنا من ذلك إبانة قوله: وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ فأخبر أنه يعلم من عباده السرائر والظواهر, ويصطفى لنفسه ويختار لطاعته من قد علم منه السريرة الصالحة, والعلانية الرضية.
أي: ليس هذا الاختيار إليهم، بل إلى الخالق وحده، فكما أنه سبحانه المنفرد بالخلق، فهو المنفرد بالاختيار فلا شك أنه ليس لأحد أن يخلق، ولا أن يختار سوى الله لأنه المتفرد بذلك لا يشاركه في ذلك أحد من الخلق. قال المهدوي: وهو أشبه بمذهب أهل السنة و + مَا " من قوله: + مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ " نفي عام لجميع الأشياء أن يكون للعبد فيها شيء سوى اكتسابه بقدرة الله اهـ)) (1). وقال الإمام ابن كثير: يخبر تعالى أنه المنفرد بالخلق والاختيار، وأنه ليس له في ذلك منازع ولا معقب فقال: +وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ" أي: ما يشاء، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، فالأمور كلها خيرها وشرها بيده، ومرجعها إليه. وقوله: +مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ" نفي على أصح القولين، كقوله تعالى: +وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ" [ الأحزاب: 36]. واختار ابن جرير أن مَا هاهنا بمعنى: (الذي)، تقديره: ويختار الذي لهم فيه خيرة. وقد احتج بهذا المسلك طائفة المعتزلة على وجوب مراعاة الأصلح، والصحيح أنها نافية، كما نقله ابن أبي حاتم، عن ابن عباس وغيره أيضا، فإن المقام في بيان انفراده تعالى بالخلق والتقدير والاختيار، وأنه لا نظير له في ذلك؛ ولهذا قال: +سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ" أي: من الأصنام والأنداد، التي لا تخلق ولا تختار شيئًا)) اهـ (2).
قوله: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾ قال المفسرون: نزلت هذه الآية جوابًا للمشركين حين قالوا: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ﴾ الآية، [الزخرف: 31] ومعناه: ويختار ما يشاء لنبوته ورسالته [["تفسير الثعلبي" 8/ 150 ب، قال: هذا جواب لقول الوليد بن المغيرة: ﴿لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾. و"غريب القرآن" لابن قتيبة 334، وأخرج ابن جرير 20/ 100 وابن أبي حاتم 9/ 3001، في هذه الآية عن ابن عباس: كانوا يجعلون خير أموالهم لآلهتهم في الجاهلية. ]]. أي: فكما أن الخلق إليه، فهو يخلق ما يشاء، فكذلك الاختيار إليه في جميع الأشياء، فيختار مما خلق ما يشاء، ومن يشاء. ثم نفى الاختيار عن المشركين؛ وذلك أنهم اختاروا الوليد بن المغيرة من مكة، أو عروة بن مسعود من الطائف، اختاروا إما هذا أو ذاك للرسالة، فقال: ﴿مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾ أي: الاختيار. أي: ليس لهم أن يختاروا على الله -عز وجل- [["تفسير مقاتل" 68 أ. ]]. قال ابني قتيبة: أي: لا يرسل الله الرسل على اختيارهم [["غريب القرآن" لابن قتيبة 334. ]]. و ﴿الْخِيَرَةُ﴾ اسم من [الاختيار، يقام مقام المصدر، والخيرة: اسم للمختار] [[ما بين المعقوفين ساقط من نسخة (ج).