يتكون المخ من نصفين متناظرين لكلٍّ منهما وظائفه الخاصة به، ولأسباب كثيرة قد يهيمن أحد النصفين على الآخر ويكون أكثر فاعلية، ما ينعكس بشكل مباشر على الوظائف المتعلقة بالنصف المهيمن، ويعتقد الباحثون أن هيمنة أحد نصفي المخ على الآخر هي التي تجعل أحدنا مبدعاً في أداء بعض المهام أكثر من غيرها، كالإبداع بالحساب أو الرسم والموسيقا أو اللغة... إلخ، كما يتحكم بطريقة التفكير والتوازن بين الحدس والتفكير المنطقي. الاختبار التالي سيكشف لك أي النصفين في دماغك هو السائد، أو إن كانت وظائف نصفي الدماغ متماثلة لديك، هذا الاختبار طويل نسبياً مكوَّن من 25سؤالاً قد يتطلب منك حوالي 20 دقيقة للإجابة، لكن النتيجة ستكون مهمة في فهم ما يناسبك أكثر من المهن والنشاطات. اختبار نفسي | هل انت يساري الدماغ ام يميني الدماغ ؟ - YouTube. Reference: psychometric Testing, by Philip Carter and Ken Russell
هل تعلمُ أنَّه يُمكنك تعزيز مُستويات الإبداع لديك عن طريقِ تحريك عينيك من جانبٍ إلى آخر؟ في حين لا توجد صيغة راسخة للإبداع، هناك طرقٌ لزيادته؛ طرق مجنونة مثل حركة العين! ومع ذلك، كيف نعرف كيف نكون مبدعين؟ لحسن الحظِ، هناك طرقٌ يُمكننا اختبار إبداعِنا. لنلقِ نظرة على 8 من أفضلِ الطُّرق ونرى كيف أنَّنا مبدعون بالفعل. 1- WKOPAY أيَّ نوع من الأشخاص أنت، (WKOPAY) هو مقياسُ للفضول والثِّقة بالنفس والخيال. اختبار الإبداع هذا هو تقييم ذاتي للاستخبارات الإبداعية. اختبره: يُمكنك إجراءُ تقييمٍ ذاتي وتحديد نوع السِّمات التي تمتلكُها في BuzzFeed. 2- التفكير العكسي بدلاً من اعتماد الطَّريقة المنطِقية النَّمُوذجية للنَّظر إلى المشكلة، جرّب النَّهج العكسِي. استدر حول التحدي وابحث عن الأفكار العكسِية. مثال: مثال جيد على التفكير العكسي هو كما يلي. النهج النموذجي: كيف يمكنني مضاعفة قاعدة المعجبين؟ التفكير العكسي: كيف أتأكَّد من عدم وجود معجبين لديّ على الإطلاق؟ اختباره: فكِّر في مشكلة ترغبُ في حلِّها. الآن فكِّر في عكس هذه الفكرة واكتبها. هل ترى أي شيء مثير للاهتمام؟ 3- إعادة ترتيب الأحرف إعادة ترتيب الأحرف هو تبديلُ الكلمات أو التلاعُب بالكلِمات.
وترتبط وظيفتهما بتكوين وتمييز شخصية الإنسان وتوجيه سلوكه، حيث تعد مركز القيادة وتوجيه السلوك والتمييز والحكم على الأشياء والمبادرة والمبادأة سواء بالخير أو بالشر، وقد سبق القرآن الكريم العلم الحديث وخص منطقة الفص الجبهي الأمامي للدماغ أي جبهته وناصيته (مقدمة الرأس) دون بقية الأعضاء بالكذب والخطأ، فهي مركز اتخاذ القرار، فإذا أراد الفرد الكذب أو الخطيئة فإن القرار يتخذ فيها، وقد وصف القرآن الكريم الناصية بأنها كاذبة خاطئة، قال الله تعالى: «كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ. نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ» (سورة العلق: آية 15 - 16). دمتم بحفظ الله ورعايته
[17] وقال تعالى: ((وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا)) ~[طه: 115]. قال ابن الجوزي: (قوله تعالى: وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا العزم في اللغة: توطين النفس على الفعل. وفي المعنى أربعة أقوال. أحدها: لم نجد له حفظًا، رواه العوفي عن ابن عباس، والمعنى: لم يحفظ ما أُمِر به. والثاني: صبرًا، قاله قتادة ومقاتل، والمعنى: لم يصبر عما نُهي عنه. والثالث: حزمًا، قاله ابن السائب. قال ابن الأنباري: وهذا لا يُخرج آدم من أولي العزم. وإنما لم يكن له عزم في الأكل فحسب. والرابع: عزمًا في العَوْد إِلى الذَّنْب). [18] ولقد نال الأنبياء والمرسلين من قومهم الأذى الشديد، ولكنهم صبروا مما لقوه من المكاره وواصلوا مهمتهم بالعزم والإصرار، وقد أشاد القرآن بعزمهم الصادق في قوله: ((اصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ)) ~[الأحقاف: 35]. وأولو العزم من الرسل هم الذين صبروا وجدوا في سبيل دعوتهم. ماالفرق بين إن ذلك لمن عزم الأمور و إن ذلك من عزم الأمور. [19] ومنهم: نبي الله موسى وقص القرآن علينا قصة عزمه على طلب العلم، خيث قال تعالى في سورة الكهف-60: ((وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا)).
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني حجاج، عن ابن جُرَيج في قوله: ( يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ) قال: اصبر على ما أصابك من الأذى في ذلك ( إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ) قال: إن ذلك مما عزم الله عليه من الأمور، يقول: مما أمر الله به من الأمور.
أبدع في مواضيعك.. وأحسِن في ردودك.. وقدم كل ما لديك لا يغرك فهمك.. ولا يهينك جهلك.. ولا تنتظر شكر أحد.. واشكر الله على هذه النعمة عدد مشاركاتك ليس هو الدليل على نجاحك.. بل مواضيعك المتميزة وأخلاقك الرفيعة عدم ردنا على موضوعك ليس تجاهل منا أخيراً المنتدى للجميع فتصرف كصاحب المنتدى وليس كضيف ثقيل
لقد كان رسول الله (ص) – كما كان أخوه يوسف (ع) من قبل – قادراً على الانتقام والفتك بقُريش، أو مؤاخذتهم، ومقابلتهم على صنيعهم المُخزي، لكنّه عفا عن أهل مكّة بعد فتحها ليُدشِّن عهداً جديداً من الرحمة والتراحم والسِّلم والمُسالمة والصّفح والمُسامحة ليُعبِّد بذلك الطريق إلى بناء الدولة. وعفا (ص) عن أولئك النّفر الثمانين الذين قصدوه عام الحُديبية، ونزلوا عن جبل التّنعيم، فلمّا قدر عليهم مَنّ عليهم بالعفو مع قدرته على الانتقام. وعفا (ص) عن (غورث بن الحارث)، الذي أراد الفتك به حين اخترط سيفه (سيف النبي (ص)) وهو نائم، فاستيقظ (ص)، وسيفه في يَدِ ابن الحارث مُصلتاً، فانتهرهُ فوقعَ من يدهِ السيف، فأخذه رسول الله (ص) وقال له: مَن يُنقِذكَ منِّي؟ فقال غورث: حِلْمُكَ يا رسول الله! فعفا عنه. معنى لمن عزم الامور - إسألنا. وعفا (ص) عن المرأة اليهودية (زينب أخت مرحب اليهودي الخيريّ)، التي سمّت الذراع يوم خيبر، فدعاها فاعترفت، فقال (ص): ما حملكِ على هذا؟ قالت: أردتُ أن أعرف إن كنتَ نبيّاً لم يضرّك، وإن لم تكن نبيّاً استرحنا منك، فأطلقها (ص) على الرغم أنّه مات – بعد ذلك – من سُمِّها. وخلاصة القول في أنّ المُسامحة من (عزم الأمور) هو أنّ مَن يصبر على الأذى – إذا كان المُسيء مسلماً – وغفر له بأن تركَ الانتصار (الانتقام منه) لوجه الله تعالى، كان صبره ومُسامحته من عزائم الله التي أمر بها، ومن عزائم الصواب التي وُفِّقَ لها.
نافع وسائر القراء بل شعبة عن عاصم يقرأون (يا بُنيِّ) بالكسر وليس بالفتح، الفتح عند عاصم. وذكرنا أن كلمة (بُني) هي تصغير كلمة (ابن) مثل كلمة نهر تُصغّر فتصير نُهير فتأتي ياء. (بنو) لما تصغر تصير (بنيو) – لأن ابن أصلها بنو والهمزة زائدة في الأول، همزة وصل – لما تصير بنيو تجتمع الياء والواو والأول منهما أصلي ذاتاً وسكوناً يُدغمان في ياء واحدة، مثل كلمة سيد من ساد يسود فصارت سيود تصير سيد، لوى يلوي لوياً صارت ليّاً، طوى يطوي طيّاً، وهكذا إذا اجتمعت الياء والواو والأول منهما أصلي ذاتاً وسكوناً أي غير منقلب عن غيره وساكن وليس سكوناً عارضاً أيضاً تصير ياء وتدغم الياء في الياء. فلما صارت بنيو صارت بنيّ أي عندنا ياءان مثل نهير تخيل أن الراء ياء تصير نهيي لما ينسبه إلى نفسه: هذا نهير زيدٍ تصير ياء أخرى نهيري اجعل الراء ياء فتصير نهييي ثلاث ياءات. ان ذلك من عزم الامور الشارقة. فبعض قبائل العرب حذفت ياء المتكلم وهم الأغلبية واكتفوا بالكسرة فقالوا (بنيِّ) فإذن هنا ياء ومحذوفة اكتفاء بالكسرة التي تشير إلى الياء وعليها جمهور القراء كما قلنا. بعض قبائل العرب لم تحذف ياء المتكلم أو حذفت الياء التي قبلها أو حذفت ياء المتكلم وأجرت على الياء الباقية ما يُجرى على ياء المتكلم من الفتح في التخفيف فتقول: هذا لي أو هذا ليَ، كتابي أو كتابيَ بفتح ياء المتكلم.