مواضع همزة الوصل: تقع همزةُ الوصل في الأسماء، والأفعال، والحروف. أولا: همزة الوصل في الأفعال: لا توجد همزة الوصل إلا في الفعل الماضي وفعل الأمر. ففي الماضي: تكون في الخماسي منه، وكذا في السداسي. أمثلة الخماسي: نحو: ﴿ اصْطَفَى ﴾ من قوله - تعالى -: ﴿ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا ﴾ [آل عمران: 33]، ونحو: ﴿ ابْتُلِيَ ﴾ من قوله - تعالى -: ﴿ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [الأحزاب: 11]. أمثلة السداسي: نحو: ﴿ اسْتَسْقَى ﴾ من قوله - تعالى -: ﴿ وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ ﴾ [البقرة: 60] ونحو: ﴿ اسْتُحْفِظُوا ﴾ [المائدة: 44]. من قوله - تعالى -: ﴿ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ﴾ [المائدة: 44]. وفي الأمر: تكون في صيغة الثلاثي والخماسي والسداسي. أمثلة الثلاثي: نحو ﴿ ادْعُ ﴾ من قوله - تعالى -: ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ﴾، ونحو: ﴿ اضْرِبْ ﴾ من قوله - تعالى -: ﴿ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ ﴾، ونحو: ﴿ اذْهَبْ ﴾ من قوله - تعالى -: ﴿ اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ﴾ [النمل: 28].
همزة الوصل والقطع في الأفعال - YouTube
ثانيًا: همزة الوصل في الأسماء: تقع همزةُ الوصل في عشَرة أسماءٍ في اللغة العربية، وهذه الأسماء هي: • ابن........ مثل ﴿ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ﴾. • ابنة........ مثل ﴿ وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ ﴾. • امرؤ....... مثل ﴿ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ ﴾. • امرأة....... مثل ﴿ وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ ﴾. • اثنين........ مثل ﴿ ثَانِيَ اثْنَيْنِ ﴾. • اثنتين....... مثل ﴿ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ ﴾. • اسم.......... مثل ﴿ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ ﴾. • است......... (بمعنى الدبر). • ابنم........... (وهي: ابن بزيادة الميم). • ايم الله........ (وهي: من القسم). وقد وردت الأسماءُ السبعة الأولى في القرآن الكريم، أما الثلاثة الأخرى فلم ترِدْ. كيفيةُ البَدءِ بهمزة الوصل: إذا وقعت همزةُ الوصل في فعل ثلاثي ( أصله ثلاثة أحرف)، وكان ثالثُ حرف في الفعل مضمومًا، فإن همزةَ الوصل تُضَمُّ عند البدء، مثل: ﴿ انْظُرْ ﴾، ﴿ ادْعُ ﴾ فهذان الفعلانِ يُنطَقان هكذا: ﴿ انْظُرْ ﴾، ﴿ ادْعُ ﴾﴿ انْظُرْ ﴾، ﴿ ادْعُ ﴾، وذلك في البدء، أما في حالة الوصل، فإن همزةَ الوصل تسقُط أثناء الوصل. وإذا كان ثالث حرف في الفعل مفتوحًا أو مكسورًا، فإن همزة الوصل تُكسَر عند البدء بها، نحو: ﴿ اذْهَبْ ﴾، ﴿ اضْرِبْ ﴾، فهذان الفعلان يُنطَقان هكذا: ﴿ اذْهَبْ ﴾، ﴿ اضْرِبْ ﴾، وذلك في البدء، أما في حالة الوصل، فإن همزة الوصل تسقُط أثناء الوصل.
شاهد أيضًا: علامة جزم الفعل المضارع صحيح الاخر همزة الوصل في الجملة همزة الوصل ينطق بها عند بداية الكلام ولا يمكن النطق بها إذا جاءت في الكلام، حتى وأن سبقها حرف واحد، على سبيل المثال: اُدخل، اجْلس. سنُلاحظ نطقها في كلمة اُدخل وعدم نطقها في كلمة اجلس، نقوم بكتابة همزة الوصل في أول الكلام أو في الوسط. تحذف إذا جاءت همزة الوصل في نطق الكلمة بالتنوين، يجب كسر نون التنوين بالسكون للابتعاد عن التقاء الساكنين وهما: الساكن الأول هي نون التنوين التي ينطق بها. الساكن الثاني هو الحرف الذي يأتي بعد همزة الوصل، وهذا يرجع إلى أن همزة الوصل لا نقوم بنطقها في الجملة. نقوم بأخذ الحرف السابق لحركة التنوين، فنقوم بنطقها مثال على ذلك: سعيدٌ بدأ نشاطه الرياضي فنقوم بنطقها: سعيدُنِ بدأ. حصلنا على درساً استثنائياً نقوم بنطقها: حصلنا على دَرسَنِ استثنائياً. نقوم بحذف همزة الوصل الملفوظة والمكتوبة في البسملة، وفي غير البسملة تُثبت همزة الوصل تنطق ولا تكتب، ننطقها (باسم الله) ونقوم بكتابتها (بسم الله). أولاً: ال التعريف: على سبيل المثال: المدرسة، الكتاب، الميزان. عند نطقها دائمًا فإن حركتها دائماً الفتحة، لا ينطق بها إذا دخلت (ال) التعريف على اسم يبدأ بهمزة وصل، ويلزم كسر اللام في (ال) وهذا يرجع لالتقاء الساكنين: الساكن الأول: (ال) التعريف.
والرابع والخامس نحو: (إوم، وأوم) وهما مثالا: (إصبع، وأبلم) من (أم). وأما ما تبدل فيه ياء فهو إذا كانت مفتوحة بعد مكسورة، أو مكسورة بعد مفتوحة، أو مكسورة، أو مضمومة. فالأول نحو: (أئم) مثل (إصبع) من (أم). والثاني نحو: (أين) أصله (أإن) بهمزتين الأولى همزة المتكلم، والثانية فاء الكلمة، لأنه مضارع (أن) ولكنه استثقل فيه توالي الهمزتين فخفف بإبدار الثانية من جنس حركتها، وقد يقال: (أإن) لشبه الأولى بالمنفصلة كما ذكرناه.
[٤] (استوى) همزة وصل لأنها ماضي الفعل الخماسي. {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخاشِعِينَ}. [٥] (استعينوا) همزة وصل لأنها أمر الفعل السداسي. {وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً}. [٦] (استشهدوا) همزة وصل لأنها أمر الفعل السداسي. {وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ}. [٧] (استسقى) همزة وصل لأنها ماضي السداسي. (انفجرت) همزة وصل لأنها ماضي الفعل الخماسي. (اشربوا) همزة وصل لأنها أمر الفعل الثلاثي. {وَقالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَما تَبَرَّؤُا مِنَّا كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النَّارِ}.
ومنها: أن النبي كان يكره أن يأكل الطعام حتى يذهب فورة دخانه. ومن أثر أم المؤمنين جويرية بنت الحارث رضي الله عنها في الآخرين: فعن المهاجر أبي الحسن عن كلثوم بن عامر أن جويرية بنت الحارث توضأت فأردت أن أتوضأ بفضل وضوئها فنهتني، ففي هذا النهي تعليم لكلثوم. أما عن وفاة أم المؤمنين جويرية بنت الحارث رضي الله عنها: ففي المستدرك قال ابن عمر: وحدثني عبد الله بن أبي الأبيض عن أبيه قال: توفيت جويرية بنت الحارث زوج النبي في شهر ربيع الأول سنة ست وخمسين في إمارة معاوية، وصلى عليها مروان بن الحكم وهو يومئذ والي المدينة. رضي الله عنها وعن أمهات المؤمنين الدعاء
وقالت: فو الله ما رأيتها على باب حجرتي إلا كرهتها، وعرفت أنه سيرى منها ما رأيت. جاءت جويرية رسول الله وقالت: ' أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه، وقد أصابني من الأمر ما قد علمت، فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبني على نفسه تسع أوراق فأعني على فكاكي ' ولأن بني المصطلق كانوا من أعز العرب دارا وأكرمهم حسبا، ولحكمة النبي صلى الله عليه وسلم قال لجويرية: ' فهل لك في خير من ذلك؟ ' قالت: ' وما هو يا رسول الله ؟ '. قال: ' أقضي عنك كتابتك وأتزوجك ' وكانت قبل قليل تتحرق طلبا لاستنشاق عبير الحرية، ولكنها وجدت الأعظم من ذلك. ففرحت جويرية فرحا شديدا وتألق وجهها لما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولما سوف تلاقيه من أمان من بعد الضياع والهوان فأجابته بدون تردد أو تلعثم: ' نعم يا رسول الله'. فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وأصدقها 400 درهم قال أبو عمر القرطبي في الاستيعاب: كان اسمها برة فغير رسول صلى الله عليه وسلم اسمها وسماها جويرية. فأصبحت جويرية بعدها أما للمؤمنين وزوجة لسيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم فكانت بركة جويرية من أعظم البركات على قومها. قالت عنها السيدة عائشة – رضي الله عنها -: فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق، فما أعلم امرأة أعظم بركة منها لقاء الله ~ وفاتها:: عاشت السيدة جويرية بعد رسول الله راضية مرضية، وامتدت حياتها إلى خلافة سيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.
– يَعْنِى بِجَمِيعِ مَا سَبَّحَتْ – سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ سُبْحَانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ سُبْحَانَ اللَّهِ رِضَا نَفْسِهِ ثَلاَثِ مَرَّاتٍ سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ». وكانت امرأة صوامة ، ففي صحيح البخاري (عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ – رضى الله عنها – أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهْىَ صَائِمَةٌ فَقَالَ « أَصُمْتِ أَمْسِ ». قَالَتْ لاَ. قَالَ « تُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِى غَدًا ». قَالَ « فَأَفْطِرِي ». أيها المسلمون وفي المستدرك للحاكم عن مجاهد قال: قالت جويرية بنت الحارث لرسول الله: إن أزواجك يفخرن عليّ، يقلن: لم يتزوجك رسول الله إنما أنت ملك يمين، فقال رسول الله: "ألم أعظم صداقك؟ ألم أعتق أربعين رقبة من قومك؟" وفي صحيح مسلم (أَنَّ عُبَيْدَ بْنَ السَّبَّاقِ قَالَ إِنَّ جُوَيْرِيَةَ زَوْجَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- دَخَلَ عَلَيْهَا فَقَالَ « هَلْ مِنْ طَعَامٍ ». قَالَتْ لاَ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عِنْدَنَا طَعَامٌ إِلاَّ عَظْمٌ مِنْ شَاةٍ أُعْطِيَتْهُ مَوْلاَتِى مِنَ الصَّدَقَةِ.
وفي المستدرك عن زينب بنت أبي سلمة عن جويرية بنت الحارث أن اسمها كان برة وغيّره فسماها جويرية، وكان يكره أن يقال: خرج من عند برة. وكانت جويرية بنت الحارث في الجاهلية سيدة نساء قومها، وكان أبوها قائد بني المصطلق الذين كانوا يجمعون للنبي: ففي المعجم للطبراني ( بلغ رسول الله أن بني المصطلق يجمعون له وقائدهم الحارث بن أبي ضرار أبو جويرية بنت الحارث زوج النبي ، فلما سمع بهم رسول الله خرج إليهم حتى لقيهم على ماء لهم يقال له "المريسيع" من ناحية قديد إلى الساحل، فتزاحم الناس واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق، وقتل الحارث بن أبي ضرار أبو جويرية، وقتل من قتل منهم ونفل الله رسوله أبناءهم ونساءهم، وكان رسول الله أصاب منهم سبيًا كثيرًا قسمه في المسلمين، وكان فيما أصاب يومئذ من النساء جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيدة نساء قومها).
والمتأمل في هذا الحكمة من هذا الزواج يجد أنه بزواج الرسول صلى الله عليه وسلم من السيدة جويرية بنت الحارث (سيد بني المصطلق)، صاروا أصهارًا له صلى الله عليه وسلم، وقد أحسن إليهم ووطد صلته بهم من خلال عتقه ابنة سيدهم وزواجه منها، كما أعتق المسلمون مائة أهل بيت من قومها قد أسلموا.
ال خطبة الأولى ( أم المؤمنين: جويرية بنت الحارث) الحمد لله رب العالمين.. اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والايمان. ولك الحمد أن جعلتنا من أمة محمد عليه الصلاة والسلام….. وأشهد أن لا إله إلا لله وحده لا شريك له.
ففرحت جويرية فرحا شديدا وتألق وجهها لما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولما سوف تلاقيه من أمان من بعد الضياع والهوان فأجابته بدون تردد أو تلعثم: " نعم يا رسول الله". فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وأصدقها 400 درهم. قال أبو عمر القرطبي في الاستيعاب: كان اسمها برة فغير رسول صلى الله عليه وسلم اسمها وسماها جويرية. فأصبحت جويرية بعدها أما للمؤمنين وزوجة لسيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم. بركة جويرية وخرج الخبر إلى مسامع المسلمين فأرسلوا ما في أيديهم من السبي وقالوا متعاظمين: هم أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانت بركة جويرية من أعظم البركات على قومها. قالت عنها السيدة عائشة – رضي الله عنها -: فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق، فما أعلم امرأة أعظم بركة منها. صفاتها وأهم ملامحها كانت السيدة جويرية من أجمل النساء، كما أنها تتصف بالعقل الحصيف والرأي السديد الموفق الرصين ، والخلق الكريم والفصاحة ومواقع الكلام كما كانت تعرف بصفاء قلبها ونقاء سريرتها، وزيادة على ذلك فقد كانت واعية ، تقية، نقية، ورعة ، فقيهة ، مشرقة الروح مضيئة القلب والعقل. الذاكرة القانتة راحت السيدة جويرية تحذو حذو أمهات المؤمنين في الصلاة والعبادة وتقتبس من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن أخلاقه وصفاته الحميدة حتى أصبحت مثلا في الفضل والفضيلة.