في بلادنا لا فائدة من الحب والأمل والكتابة والعمل فكلٌ سيفسر أفعالك بما يحتويه جوفه. في بلادنا لا فائدة من نشر نشاطاتك، ستفسر بناءاً على أهواء الناس ولربما بدلاً من أن تكون مصدر سعادةً لك، تكون مصدر بؤس وحزن. أنا، من أنا. من أكون. أخبريني، علّي أخبرك بما يجول في بالي كاتمةً، أيتها الحياة. أنا امرأة شرقية تصر على العيش بعقلية طفلة في عالم الكبار الذي شعرت فيه بالغُربة، أنا امرأة تعلمت أن تفرق الخير من الشر على يد والديها أولاً، ثم أخوتها في مرحلةٍ ما وأخيراً وأبداً على يد زوجها. أنا امرأة شاءت الاقدار أن تُبتلى بكل ما عصمت نفسها عنه لتبدو إنساناً كاملاً ليدمره شخصٌ ما بكلمة ما باسم الدين. أنا هي أنا هذه الفتاة البسيطة أمامك. ذلك الكتاب المفتوح للجميع. لكني لستُ مريم ولا أمتلك صبر أيوب، يا الله. خلف كل امراه عظيمة نفسها #متبريه_من_ذنوبكم #استطيع #تحفيز #تصميم - YouTube. أنا لستُ الفتاة التي كنت اتمنى أن أبقى، ولست المرأة التي ينادون. ولكني في الوقت الحالي أعرف ولو بطريقةٍ ما من أكون. أنا هي كل فتاة رسمت الحياة بألوان قوس قزح ورقصت حتى تورمت قدامها ذالك اليوم بالفستان الأبيض، وحين دخلت القفص اكشفت ان لا ألوان هناك. أنا هي كل فتاة أعتدى عليها رجلٌ لا يمس لها بقرابة ولا بسلطة، لفظاً أو فعلاً، متجاهلاً مبادئ الرجولة والدين الحقيقية والأخلاق، فرفضت أن تشتكي به أو أن تتحدث عن الأمر.
للمؤمن طبعاً أن يهنئ نفسه بتجارة الدنيا بالآخرة. والتقييم هنا ليس إسقاطاً للموازنة التي يرتضيها المؤمن لنفسه، بل تنبيه إلى أنه لهذا الخيار الإيماني عواقب تتعدى من يرتئيه لتطال المجتمع بأكمله إذ يلبّس الصفة الإسلامية. ثانياً، ثمة خلل منهجي هنا كذلك. التوجه العام للنشاط الإصلاحي، القادم والقديم على حد سواء، لا يختلف في منهجيته عن التوجه المتشدّد. كلاهما وليد الحداثة في رغبتها بتحقيق الرؤية المتكاملة والتزام الوضوح والتجانس، وإن اختلفت تفاصيل الرؤية لدى الجانبين. وكلاهما يسعى إلى فرز التراث وتفصيله وتمييز ما يشهره منه وما يسقطه، بل السبّاق في تأطير هذه المنهجية هو التوجه الإصلاحي، فهو الذي افترض جوهراً ثابتاً في الإسلام، ساواه في القرن التاسع عشر بالقيم العالمية حتى قبل أن تتشكل بنصوصها، ثم سعى إلى انتقاء ما يبرز هذا الجوهر من المخزون النصي رفعاً، وإلى إهمال ما يوهنه خفضاً. وكلا الجانبين الإصلاحي والمتشدد، وهنا تتحقق مضاعفة المواجهة، قد عمد إلى الأسلوب الانتقائي ذاته لاستشفاف جمهوره. وراء ڪـل أمـرأة عظيمـة نفسـهـا ثـم نـفسهـا ثـم لا أحـد ورأهـا أرادة وعـزم أصـرار على الأ تنحنـي رفـض للفشـل عـزة نف… | Formal dresses long, Formal dresses, Fashion. الغالب على الجمهور في كافة المجتمعات التي للإسلام فيها حضور هو قدر من التدين الاسمي أو النظري أكثر ميلاًً للارتفاع، وقدر من الالتزام بالشعائر والواجبات أكثر جنوحاً إلى الانخفاض.
الواقع الذي يسكت عنه معظم الإصلاحيين هو أن العلة المبدئية ليست في الحديث وحسب، بل هي في صميم القرآن. يستطيع الجهد الإصلاحي أن يستأصل ما شاء من الكتب الفقهية وأن يجتثّ ما طاب له من أحاديث الآحاد. ولكن ما عساه أن يفعل بآيات القتال والولاء والبراء. الاستعمال الانتقائي المتحيّز لأدوات التفسير، أي الحقيقة والمجاز، والعام والخاص، والمطلق والمقيد، والمجمل والمفصّل، والناسخ والمنسوخ، وأسباب النزول، وغيرها، من شأنه تلطيف بعض القسوة بنظر معظم الناس، ومعظم القسوة بنظر البعض الآخر، ولكنه عاجز تماماً عن تبديد كل القسوة لدى كل الناس. وراء كل امرأة عظيمة نفسها - YouTube. بل إن إسقاط الآحاد والفتاوى وغيرها من الرصيد المتراكم على مر العصور، بالإضافة إلى تثبيت الحكم بالرأي وإهمال الخلاف، من شأنه إبطال الأصل الفقهي القائم على درء الحدود بالشبهات. أي بوسع الإصلاحيين انتخاب ما يناسبهم من النص المتبقي بعد كل الاقتطاعات والتأويلات، وبالمقابل من شأن المتشددين، على رحبٍ وسعةٍ غير متوفرين للإصلاحيين، اعتماد الأسلوب عينه للإمعان بالتشدد والقسوة. هذا بالإضافة إلى سؤال لا بد منه: رغبة الإصلاح فوقية من السلطة الحاكمة ذات الهيبة السياسية والأبوية، لا الدينية.
لم أكذب. لم أُمثّل. وليس لي القدرة على فعل أي شئٍ سئ. لستُ معتادة على مثل هذه الدوامات الاجتماعية المعقدة. وأنتِ لستِ ببساطةِ أفلام الكرتون. لم تُجدي كلمات ريمي لأصدقائها الذين كانوا يبيعون في الشارع من أجل إرضاء السيد كاسبر معكِ نفعاً ولا عهد روميو لألفريدو. ولاحتى كلمات شارة ماوكلي وسيمبا. " أنا كل امرأة تحدت الذل والهوان ولم تخضع أو تستسلم للألم، أنا كل فقيرة أو متواضعة اتُهمت بالغنى وكأن الفقر عيباً أو الغنى بمجهود وتعب إثم " في فترة زمنية ما لا اذكر أهي بضع ساعات أو يوم أو أكثر، شعرت كأنني في فقاعة معزولة سمعياً عمن حولي أراهم ولا اسمعهم ويرونني ولا يسمعوني. وبما أنني على علم وثقافة تكفي لتحديد ما بي فقد قررت قراءة بعض الكتب حول موضوعٍ معين عليّ أصلح هذا الشرخ في روحي. تذكرت أيضاً الدكتور مصطفى محمدود ورحتله مع الإلحاد، وحاولت التعمق بها كثيراً لأرى السبب الحقيقي وراء اتخاذه مثل هاذا القرارة في البداية، ولكنه لم يكن قلة الصبر كما في حالتي بل كان كثرة العلم. تذكرت مقولة للفيلسوف دالاي لاما وهي، إذا يأست فعالج الناس بالحب وإذا فشلت فزود الجرعة. لم تنجح هذه الوصفة في مجتمع مغلق محروم من أقل حقوقه فيضطر أفراده لتفريغ شحناتهم السلبية في بعضهم البعض.
فمن الذي سوف يمنح الجهد الإصلاحي مشروعيته الدينية؟ بل من الذي سوف يقوم باختيار ما يبقى وما يذهب من النصوص؟ علماء مغمورون جرى توظيفهم للمهمة، أو خطباء وعلماء بلاط كانت لهم مواقف بالأمس ولهم غيرها اليوم؟ بعض هؤلاء يسوّقون للإصلاح والانفتاح والتعدد، فيما المقاطع التي يجاهرون فيها بأضدادها لا تزال رائجة. أم هل يولّى الأمر لمراكز أبحاث محلية وعالمية؟ مهما كان الجهد، يمكن توقع تهليلات تأييد وتقريظات بأن الحاكم الميمون هو هدية التاريخ للعروبة والإسلام وأمم الأرض كافة. غير أنه لا بد من الافتراض بأن الشعوب غبية مستعدة لابتلاع كل ما يقدم لها للاطمئنان إلى نجاح طويل الأمد لهذا المشروع. وإذا كان الأمر كذلك فإن المشروع المعاكس بدوره سوف ينجح بعد حين. الحقيقة الصعبة هي أنه لا جدوى من الإصلاح الديني ولا فائدة صرفة ناتجة عنه. ليس المطلوب المزيد من الدين والطروحات الدينية والمقولات الدينية في مجتمعات تعاني للتوّ من تخمة منها، بل التفات إلى تمكين المواطن أن يرتقي من موقع الممالئ كلامياً إلى مقام الفاعل عملياً في مجتمعه. في التجارب الثلاث المعتبرة اليوم في المحيط العربي، المصرية والإماراتية والسعودية، قد تكون التجربة الإماراتية الأقرب إلى اعتماد الخطوات التنفيذية ذات الطابع العملي، ولكنها تعاني رغم ذلك من معالجات وفق منطق الإصلاح الديني ما قد يأتي بنتائج عكسية.
الإسلاميون يتوهمون في ارتفاع التدين المعلَن رغبةً لدى الجمهور بتطبيق الشريعة بحدودها وقيودها، فيما الإصلاحيون يخطئون في اعتبار تملّص العموم من الفرائض والمحرمات التي تحظى بإجماع العلماء، في الاختلاط والمعاملات المصرفية والتآخي مع غير المسلمين مثلاً، دليلاً على رغبة جامحة للشروع بتجديد الدين. وخلافاً لهاتين القراءتين واللتين يحكمهما الهوى، فإن الاستقراء الوقائعي على مدى العالم، يبيّن أن التشكيلات القائمة في الأوساط الإسلامية، والجامعة لما يبدو أنه قدر من التفاوت، إن لم يكن من التناقض بين الوجهين النظري والتطبيقي، هي تشكيلات أقرب إلى الثبات منها إلى التحوّل. هي متحوّلة طبعاً، على مدى المكان والزمان، غير أن عوامل تحوّلها أثقل بكثير من الأفكار والنظم التي يراد فرضها عليها، تشدداً أو إصلاحاً. أي أن الفرد المسلم المؤمن، بأقدار من التباين حكماً، ومن خلفه المجتمع الذي يجمعه بصنوانه، ارتضى فعلياً، وإن غاب الإقرار كلامياً، الاختلاف بين صيغة الدين التي يجاهر بالالتزام بها، وصيغة الدين التي يعتمدها ضمناً. ومن شأنه، سواء أعلن الأمر أو موّهه، أن يعارض كلا من الدفعين، باتجاه المزيد من الالتزام، أو باتجاه المزيد من التجرّد.
ياسيدة كل البنات - عبدالاله العيسى - YouTube
اغنية ياسيدة كل البنات للمطرب عبد المجيد عبد الله. هو مغني وملحن سعودي الجنسية ولد عام 1962 ، وبدأ حياته الفنية عندما اكتشف أستاذه إبراهيم سلطان موهبته في الموسيقى والنشاط المسرحي، وأخذه إلى جدة حيث الإذاعة ، وقام بغناء عظة أغاني لفنانين مختلفين منهم عبد الحليم حافظ وشريفة فاضل ، وأغاني لطلال مداح.
2018-12-31 كلمات الشيلات يا سيدة كل البنات الله عليك الله عليك ملامحك جمر وسواليفك خمر كانك تبيني والله إني أموت فيك اموت فيك واحرق قلوب الغيد من بيض وسمر إن كان ودك ولا قل يا اخي ما أبيك ما أبيك وأبشر تم وسم وتامر أمر لا تحسبن اني بزعجك الله يهديك أنا رجل اتقلى حر من الجمر ان رحت لا عاد تنتظر مني اجيك وان جيت لك مثل السحاب اللي ينهمر روحي تعاتب روحك وقلبي محتويك يا لاك واطعم شي كم لي احتريك محتاج أذوق شوي من طلعك تمر
الله عليك – عبدالمجيد عبدالله يا سيدة كل البنات الله عليك ملامحك جمر وسواليفك خمر كانك تبيني والله ان اموت فيك واحرق قلوب الغيد من بيض وسُمر يا الذ واطعم شي كم لي احتريك محتاج اذوق شوي من طلعك ثمر اشبعت ذوقي الين كلي قال ابيك و اخاف اموت من التغلي واندمر ان كان ودك والا قل ياخي مابيك وابشر وتم وسم وتامر امر لا تحسب اني بزعجك الله يهديك انا رجل اثقل واحر من الجمر ان رحت لا عاد تنتظر مني اجيك وان جيت لك مثل السحاب اليا انهمر روحي تبي روحك وقلبي محتويك وفداك يا كل العمر كل العمر كلمات: عطا الله القحطاني ألحان: سهم 2019
يا سيدة كل البنات (موسيقى) - سلوم السلوم || تـنـفـيـذ بالأسـمـاء 2020 - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font
سفر عبد المجيد عبد الله إلى القاهرة في عام 1979 ، سافر إلى القاهرة مع الملحن / سامي إحسان في رحلة فنية إلى القاهرة من أجل بعض التسجيلات وذلك وتعتبر هذه اولى رحلاته للسفر خارج المملكة ، حيث يعتبر الملحن / سامي إحسان هو أول من قدم عبد المجيد للساحة الفنية في للقاهرة بأعمال مميزة وبصورة منظمة. وجدير بالذكر أن الفنان عبد المجيد عبد الله رأى الفنان الكبير الراحل / طلال مداح وهو يقوم بتسجيل مجموعة من أغانيه في الأستوديو وشاهد كيفية تعامل الأستاذ طلال مع زملائه، كما سجل الفنان عبد المجيد عبد الله أربع أغاني من ألحان سامي احسان ، هي: _ الصبر مفتاح الفرج _ بارق الثغر – و الأغنيتين من كلمات / إبراهيم خفاجي. _ إيش علينا من شفتك كلمات / طلال سريحانى _ في عيونك حزن من كلمات / محمد الفيصل تم طرح هذه الأغاني في شريط إلى جانب أغاني للفنان / طلال مداح، ولكن هذه الأغاني لم تنتشر لما يكفي لأنه تم نشر الشريط عن طريق الخطأ باسم الفنان الكبير طلال مداح. وفي عام 1984 سافر للقاهرة مرة أخرى مع الفنان/ سامي إحسان أيضًا ، وقام بتسجيل مجموعة من الأغاني من ألحان / سامي ، التي من أهمها الأغنية أغنية (سيد أهلى) التي اشتهر بها وكانت من كلمات / إبراهيم خفاجي، وقام عبد المجيد عبد الله بتقديمها في مسرح التليفزيون بعد عودته من القاهرة في وحاز على نجاحًا كبيرًا.
ويعتبر عام 1984 م بصورة عامة هو العام الفعلي الذي انطلق فيه للمطرب عبد المجيد عبد الله ،بعد أن قام بتقديم أغنية (سيد أهلي) على مسرح التلفزيون السعودي حيث تم التعرف على صوت عبد المجيد. في بدايات الفنان عبد المجيد عبد الله تعرض إلى معارضة من أهله وخصوصا والده ، فيما يخص احتراف الغناء ولكنه استطاع إقناع والده وبقية أهله ، وأكد لهم بأنه اختار طريق الفن مشوار له. حصل الفنان عبد المجيد عبد الله على فرصة كبيرة بعد أن قامت الإذاعة السعودية بالإعلان عن اختيار أصوات ومواهب شابة، ثم تقدم فيها غبد المجيد واجتاز الغناء بنجاح. التقى بالأستاذ الراحل جمال مرأدنى الذي علمه كثير من المعلومات التي تخص الموسيقى بالشكل الصحيح ، كما قام بتعليمه النوتة الموسيقية ، وساعده في الكثير من الأمور ووقف بجانبه ، وكان عبد المجيد عبد الله في ذلك الوقت يغني أغاني الموسيقار محمد عبد الوهاب وطلال مداح. اسماء الشعراء الذين تعاون معهم عبد المجيد عبد الله – عبد الرحمن حجازي – بدر بن عبد المحسن – إبراهيم خفاجي – بدر برجس – فهد المساعد – محمد القرني – مساعد الرشيدي – عبدالرحمن السعدون – عبدالحكيم الدريس – أحمد الصانع – الشيخ عبدالعزيز العجلان – صالح الزيد – شموخ العقلا