يظن البعض خطأ، أن العقوق هي مسـألة قاصرة على الأبناء ناحية الوالدين، لأن العقوق قد يكون من الآباء أنفسهم ناحية أبنائهم، وهو ما يقع فيه الكثيرون، بقصد ربما، أو بدون، لكنه في النهاية يندرج في سياق عقوق الآباء للأبناء. والبداية تكون من خلال إحسان التسمية، باختيار الأسماء الحسنة لهم، والابتعاد عن الأسماء القبيحة، أو التي قد تجعلهم في موضع سخرية من غيرهم. روى الإمام أحمد مِن حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إِنَّكُم تُدْعَون يَوْم الْقِيَامَة بأسمائكم وَأَسْمَاء آبائكم، فَأحْسِنُوا أسماءكم". هذا ما جناه علي أبي - مجلة شهربان الألكترونية- SHAHARBAN MAGAZINE. فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم يرشدنا إلى إحسان التسمية، ويأمرنا بأن نختار من الأسماء أفضلها، وأن نبتعد تمامًا عما فيه تحقير أو إهانة؛ مثل: (حمار)، و(خروف)، و(بقرة). جاء رجل إلى عمر بن الخطاب يشكو إليه عقوق ابنه، فلما أحضر الولد ونهاه عن سوء فعله، وأمره بأن يتوقف عن ذلك، قال الولد: يا أمير المؤمنين أليس للولد حقوق على أبيه؟ قال: بلى، قال: فما هي يا أمير المؤمنين؟ قال عمر: أن ينتقي أمه و يحسن اسمه ويعلّمه الكتاب أي "القرآن". قال الولد: يا أمير المؤمنين إنّ أبي لم يفعل شيئًا من ذلك، أما أمي فإنها زنجيّة كانت لمجوس، وقد سمّاني جُعْلاً (أي "خنفساء") ولم يعلّمني من الكتاب حرفًا واحدًا، فالتفت عمر رضي الله عنه إلى الرجل وقال له: جئت إليّ تشكو عقوق ابنك وقد عققته قبل أن يعقّك، وأسأت إليه قبل أن يسيء إليك.
ما علينا.. المهم هو أن خوفك من الرجال بسبب سلوك الوالد لم يكن قائمًا على أساس عقلاني، ولكنه أثّر على نفسيتك وأدى إلى ترسيخ العقدة في نفسك بعد فشل تجربة الحب الأولى، وهنا أذكرك بأن العيب لم يكن فيكِ، ولكن في شخصية الشاب الذي لم يجد في نفسه الشجاعة ليخبرك بأنه صرف النظر عن الحب وقرر الزواج بأخرى، ثم عاد بعد عام ليطارحك الود، ناسيًا حق زوجته عليه، ولذلك بدلاً من الإحساس بالأسى، عليك أن تشعري بأن الله أنقذك من وغد ضعيف، افرحي بالنجاة وافرحي لأنك رفضت صداقته حين اقترحها؛ لأن رفضك دليل على أنك اكتسبت قدرًا من الحكمة من جراء تلك التجربة.
أخبرني الزملاء في ميغافون أنهم يعدّون ملفاً عن علاقة السياسة اللبنانية بالصحة العقلية والتحليل النفسي. جعلني موضوع الملف أفكر في نقطتين أساسيتين سأحاول أن ألخّصهما في ما يلي، بالرغم من أن الموضوع واسع جداً ومشوّش بقدر تشوّش مسألتي الصحة العقلية والسياسة اللبنانية على السواء. أفكر في الحالة التي أعاني منها منذ سنوات، والتي تنتمي إلى اضطرابات القلق. في كل محاولاتي لمعرفة سبب هذا المرض ومنشأه، سمعت من أكثر من طبيب وقرأت في أكثر من مقال ودراسة أن السبب الرئيسي خلف الإصابة بهذا الإضطراب، جينيّ. ممّن ورثت هذا الإرث الثقيل؟ أمي أو أبي؟ أتأمّل صفاتهما وسلوكهما فأجد مكاناً كبيراً للقلق المبالغ فيه. لكنه قلق الأهل في نهاية الأمر. هل يقوم الآباء والأمهات بشيءٍ سوى القلق؟ أظنها الصفة الأساسية للأبوة والأمومة (يليها الذنب ربما). هذا ما جناه علي آب و. لكنني أقف طويلاً عند ما يسمّى بـ«التروما المتناقلة عبر الأجيال». لقد حمل أبي السلاح عند سنّ البلوغ حين التحق بأحد الأحزاب الطائفية. قاتل في الحرب الأهلية منذ بدايتها، شارك في معارك ضد قوات الردع العربية والفصائل الفلسطينية والتنظيمات اللبنانية الموالية لها. عاش مراهقته وشبابه بين براثن الميليشيا.
شُهرتُهُ تُغني عن صفته، وفضله ينطقُ بسجيته». إتسم المعري بالجرائة عند قول الحق فقد كان على الرغم من شدة حيائه جريئًا لا يخاف في الحق الذي يعتقده لومة لائم. وإتسم أيضا بعفة النفس فقد تنازل عن العديد من المناصب ورفض الأموال والمساعدات من قبل الآخرين. بالإضافة إلى زهده، فقد كان زاهدًا في الدنيا، غير مبالٍ بالملذات، وكان ذلك ظاهرًا في ملبسه ومسكنه وتصرّفاته، كما ظهر ذلك في مأكله ومشربه، حتى أنه اشتهر عنه أنه يحرم على نفسه أكل اللحوم. فترك الدنيا بجميع ملاذّها الجسدية والنفسية، وهجر متعتها الشخصية والاجتماعية. هذا ما جناه علي ابي وما جنيت على احد. ذهب الى بغداد في أواخر سنة 398 هـ فزار دور كتبها وقابل علماءها وأجتمع مجموعة من التلاميذ للإستماع الي محاضراته التي تدور حول الشعر والنحو والعقلانية وإحدى الموضوعات المتكررة في فلسفته كانت عن حقوق العقل والمنطق ضد إدعائات العاداتِ والتقاليد والسلطة. حتى ورد إليه خبرُ وفاة إبيه فعزز فكرة البقاء منعزلاً عن الناس وعاد الى حيث نشأ مجدداً بعد فترةٍ وجيزة خصوصاً بعد أن رأى تنافس العلماء والرؤساء على المكانة والمنزلة الرفيعة. وتيقن "أن الدنيا كما هي مفطورة على الشرور والدواهي". أثارت أفكار المعري الكثير من الجدل حيث انه كان يؤمن بأن الدين "خرافة ابتدعها القدماء" يستخدمونها لإستغلال السذج من الشعوب للوصول لغاياتهم الدنيوية وأخذه كأداة لتبرير وتدعيم سلطتهم.
أن يكون فضفاضاً واسعاً، فلا يصف الجسد ويُبرز تفاصيله. ألّا يكون شفّافاً، فيُظهِر ما تحته من جسد المرأة. ماهي الكبائر السبع في الاسلام | المرسال. ألّا يكون في حجاب المرأة تشبُّهٌ بالرِّجال، فقد ورد النَّهي عن النَّبي -عليه الصَّلاة والسَّلام- من تشبُّه النِّساء بالرِّجال أو العكس، فيما رواه عبد الله بن عبّاس -رضي الله عنهما- عن النَّبيّ -عليه الصَّلاة والسَّلام: "لعنَ اللهُ المتشَبِّهَاتِ مِنَ النّساءِ بالرّجالِ، والمُتشبِّهينَ منَ الرّجالِ بالنّساءِ". ألّا يكون لباس المرأة في ذاته لباسَ شهرةٍ، تتميَّز به عن غيرها من نساء بلدها أو منطقتها. شاهد أيضًا: العباءة الملونة والمزركشة لم يراع فيها شرط من شروط الحجاب الساتر وهو أن يكون فضل الحجاب أوجب الله -عزَّ وجلَّ- الحجاب لحكم وأسرار عظيمة، وفضائل محمودة، وغايات ومصالح كبيرة، وفيما يأتي بعض فضائل الحجاب: [4] حفظ العرض: الحجاب حراسة شرعية لحفظ الأعراض، ودفع أسباب الريبة والفتنة والفساد. طهارة القلوب: الحجاب داعية إلى طهارة قلوب المؤمنين والمؤمنات، وعمارتها بالتقوى، وتعظيم الحرمات، ودليل ذلك قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}.
من الممكن أن يساعدك البحث. البحث عن: زر الذهاب إلى الأعلى
وقال عليه الصلاة والسلام: ( اجتنبوا السبع الموبقات: وذكر منها: ( الزنا) 2. والآيات والأحاديث في ذم هذه الفعلة والتشنيع على فاعلها كثيرة جداً. والذي يجب علينا أن نعلمه هو الزنا حرام وكبيرة من كبائر الذنوب، وأن بعضه أشد تحريماً من بعض، قال ابن حجر- رحمه الله-: عد الزنا من الكبائر هو ما أجمعوا عليه…وبعض الزنا أغلظ من بعض، فالزنا بجليلة الجار، أو بذات الرحم، أو بأجنبية في شهر رمضان، أو في البلد الحرام، فاحشة مشينه 3. كما يجب علينا أن نعلم أن الله- سبحانه وتعالى- لم يحرم علينا أمراً إلا لأن فيه ضرر علينا في ديننا أو دنيانا، ولم يوجب علينا أمراً أو يبحه لنا إلا لأن فيه منفعتنا في الدنيا والآخرة. وقد تبين من خلال ما ذكره العلماء، وما نشاهده في الواقع أنَّ للزنا مفاسد عديدة، دنيوية وأخروية، ومضار مخيفة؛ من هذه المفاسد والمضار: 1. أن الزنا (الزاني والزانية) يجمع خلال الشر كلها من قلة الدين، وذهاب الورع، وفساد المروءة، وقلة الغيرة. 2. أنه يورث غضب الرب -تبارك وتعالى- بانتهاك حرمه، وإفساد خلقه. 3. هل الزنا من الكبائر السبع الجزء. أنه دليل على خبث النفس، وذهاب الحياء، ورفع الحشمة. 4. سواد وجه الزاني وظلمته، وما يعلوه من الكآبة والمقت الذي يبدو عليه للناظرين.