[٣] مخاوف من الثورة الصناعية الرابعة تظهر مجموعة من المخاوف نتيجة لظهور الثورة الصناعية الرابعة، وفيما يلي بعض أبرز هذه المخاوف: [٤] تعريض اقتصادات مجموعة من الدول للخطر نتيجة صعوبة التكيّف السريع من اقتصادات الدول الأخرى، مما يفقدها القدرة التنافسية مع الدول الأخرى وزيادة نفقاتها إلى جانب قلة عائداتها. تعقيد عالم العمل من خلال فقدان ملايين الأشخاص لوظائفهم وإحلال الروبوتات في هذه الوظائف. استبدال العامل البشري بالذكاء الاصطناعي في الكثير من المجالات. اتّساع فجوة عدم المساواة في دخل الأفراد. إمكانية الموظفين المتعلمين والمؤهلين للتكيّف مع هذه الثورة أسرع من غير المتعلّمين وذوي القدرات المحدودة. تقنيات الثورة الصناعية الرابعة تتوفّر مجموعة من التقنيات الخاصة بالثورة الصناعية الرابعة التي نُجمل أبرزها فيما يلي: [١] الذكاء الاصطناعي AI: وهي عبارة عن أجهزة كمبيوتر تتمكن من التفكير كالبشر ومعالجة المعلومات واستخلاصها للنتائج المطلوبة وتقديم التوصيات اللازمة في مجالات مختلفة. Blockchain: وهي طريقة آمنة لامركزية تمكنك من تخزين بياناتك ومشاركتها دون الحاجة للاعتماد على الوسائط المتعددة. تقنيات حسابية جديدة: من شأن هذه التقنية أن تجعل الحاسوب أكثر ذكاءً عند معالجتها لكمّ هائل من البيانات سريعًا، سيكون لهذه الحواسيب القدرة على زيادة الذكاء الاصطناعي وإنشاء بيانات معقّدة خلال ثوانٍ معدودة، إلى جانب تسريع اكتشاف كل ما هو جديد.
[٢] وقد كان ذلك عن طريق الاستعانة بأهم التقنيات المتطورة في العصر الحديث والتي بدورها لفتت الأنظار إلى سلطنة عُمان، حيث طرأت تغيرات واضحة وجذرية خاصة في المجالات الاقتصادية المختلفة المتواجدة في السلطنة العُمانية. [٢] فعلى سبيل المثال، في عام 2016م قامت الحكومة العُمانية بتسليط الضوء على 121 مشروع في جميع المجالات الاقتصادية ومجالات التصنيع مثل؛ السياحة، والخدمات اللوجستية، والتوظيف المالي، إذ إن هذا التطور يعد جزء من خطة التنوع الاقتصادي التي تسعى لها السلطنة العمانية والتي تهدف إلى إبراز دور السلطنة العمانية في إحداث تأثير وتغير اجتماعي واقتصادي كبير في العالم. [٢] ومن الجدير بالذكر، أنه وبالرغم من وجود اختلافات واسعة في مستويات التقدم التكنولوجي والاقتصادي بين الدول العربية، إلا أن سلطنة عُمان تُعتبر من أكثر الدول تطوراً في جميع المجالات التكنولوجية والاقتصادية حول العالم، إذ يعود السبب في ذلك، إلى دور السلطنة العمانية في دعم وتمكين كل من طلبتها والخريجين في كافة التخصصات العلمية المختلفة مثل؛ تخصص نظم المعلوماتية وهندسة الحاسوب وغيرها. [٢] آثار الثورة الصناعية الرابعة في سلطنة عُمان يوجد العديد من الآثار المترتبة على وجود الثورة الصناعية الرابعة في سلطنة عُمان في العديد من القطاعات والمجالات المختلفة، وفيما يلي نذكر أبرزها: مجال الرعاية الصحية حيث إن الثورة الصناعية الرابعة في سلطنة عُمان أدت إلى تخفيض تكاليف الرعاية الصحية المُقدمة للمواطنين، وذلك من خلال توفير تقنيات حديثة ودقيقة تساعد في إجراء الفحوصات الطبيبة وإجراء العمليات الجراحية المعقدة بدل من السفر للخارج للحصول عليها، إذ أدى ذلك إلى تَحسن ملحوظ في مستويات الرعاية الصحية المتواجدة في سلطنة عُمان.
قائمة المحتويات ما هي الثورة الصناعية المنتدى السعودي الأول للثورة الصناعية الرابعة ما تأثير النظم الخبيرة في تحولات الثورة الصناعية تكنولوجيا الثورة الصناعية الثورة الصناعية الرابعة (4IR) هي ضمن سلسلة مراحل التطور الصناعي التي يخوض بها الإنسان على مر العصور. وبدأ هذا التطور منذ القرن الثامن عشر. ويعتبر التطور الذي وصل إليه الإنسان الآن عبارة اندماج التطورات في الذكاء الصناعي (AI) وإنترنت الأشياء (IoT) والروبوتات ، والهندسة الوراثية ، والحوسبة الكمومية وسوف نتعرف في هذا المقال على مفهوم الثورة الصناعية الرابعة عالميًا وفي المملكة العربية السعودية ما هي الثورة الصناعية الرابعة تهدف الثورة الصناعية الرابعة إلى تغيير المجتمع نحو التطور الصناعي والتكنولوجي وجعل الحياة أكثر سهولة تم إعداد الثورة الصناعية الرابعة بشكلٍ لم يسبق له مثيل، ولهدف تغيير المجتمع نحو التطور الصناعي والتكنولوجي وتسهيل سُبل الحياة. وترتكز الثورة الصناعية على الأسس التي قامت عليها الثورات الصناعية الثلاث الأولى. في حين أن ظهور المحرك البخاري في القرن الثمن عشر إلى الثورة الصناعية الأولى، مما سهل الإنتاج وكان بداية تطور المصانع.
وجاء في النشرة أن "الحكومة المصرية استغلت جائحة انتشار أزمة فيروس كورونا المستجد لتسريع خطوات التحول الرقمي في البلاد". وأشارت النشرة إلى أن توطين التقنيات الرقمية والآلية الجديدة في العمليات الإنتاجية هي صلب الثورة الصناعية الرابعة، والتي تعمل مصر عليها بقوة؛ حيث تشجع الانتقال نحو الصناعات المتقدمة.
حكم صلاة الوتر قال صلى الله عليه وسلم فيما يُروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: (سَنَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وقالَ إنَّ اللهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الوِتْرَ، فأَوْتِرُوا يا أهلَ القُرآنِ). فهي من السنن المؤكدة والتي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، الوتر وإن كانت سنة مؤكّدة من باب التطوّع إلا أنها واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم حكم ترك صلاة الوتر يرى الحنابلة أنه من ترك صلاة الوتر مسيء، يكره له فعله، ومردودة شهادته عند الإمام أحمد، والوتر عند الشافعيّة والمالكيّة من أكثر السنن تأكيداً وأفضلها. حكم الوتر بعد صلاة العشاء بركعة واحدة. دعاء القنوت وهو الدعاء الذي يكون في الركعة الأخيرة من صلاة الوتر، ونصه مرويٌّ عن الحسن بن علي بن أبي طالب ونصه: (اللهمَّ اهدِني فيمن هديتَ وعافِني فيمن عافيتَ وتولَّني فيمن تولَّيتَ وبارِكْ لي فيما أعطيتَ وقِني شرَّ ما قضيتَ إنك تَقضي ولا يُقضى عليك وإنه لا يَذِلُّ من واليتَ ولا يعِزُّ من عاديتَ تباركتَ ربَّنا وتعاليتَ). حكم القنوت في صلاة الوتر المقصود هنا اسْمٌ لِلدُّعَاءِ فِي الصَّلاَةِ فِي مَحَلٍّ مَخْصُوصٍ مِنَ الْقِيَامِ، ورد جوازه في ثلاثة مواضع، منها صلاة الوتر، وصلاة الفجر.
أن يُصلّي ركعةً واحدةً مُنفردةً، وقد أجاز ذلك الشافعيّ مع الكراهة، وأجازها الحنابلة دون كراهة كم توضّح سابقاً. أن يُصلِّي ثلاث عشرة ركعةً، فيُسلّم بين كلّ ركعتين حتّى الثّامنة، ثُم يُصلّي خمس ركعاتٍ بتسليمةٍ واحدة، وقال بهذه الصّورة المالكيّة والحنابلة. حُكم صلاة الوتر تنوعت آراء الفُقهاء في حُكم صلاة الوتر على النّحو الآتي: ذهب أبو حنيفة إلى وجوب صلاة الوتر: والواجب عند أبي حنيفة يقع عنده بمنزلةٍ أدنى من الفرض، فالفرض عنده ما ثبت بدليلٍ قطعيّ الثّبوت، والواجب ما ثبت بدليلٍ ظَنّي الثّبوت، ودليله قول الرّسول -عليه الصّلاة والسّلام-: (إنَّ اللهَ تعالى زادكم صلاةً وهي الوترُ، فصلوها فيما بين صلاةِ العشاءِ إلى صلاةِ الصبحِ). 7 خطوات في كيفية صلاة الوتر. [١١] [١٢] ذهب جمهور الفقهاء من المالكيّة والشَافعيّة والحنابلة إلى أنّ صلاة الوتر سُنّةً، وليست واجبةً ولا فرضاً. [١٣] وقت صلاة الوتر نورد فيما يأتي الأوقات المتعلقة بأداء وقضاء صلاة الوتر: وقت أداء صلاة الوتر أمّا وقت أدائها فقد أجمع العُلماء أنّ ابتداءه يكون بعد صلاة العِشاء مُباشرةً، وأنّه ينتهي بطلوع الفجر الثّاني -الفجر الصّادق-. [١٤] وقت قضاء صلاة الوتر تعددت آراء الفُقهاء فيما لو ترك صلاة الوتر: هل يقضيها أم يتركها؟ وبيان ما ذهبوا إليه فيما يأتي: [١٥] ذهب الحنفيّة إلى أنَّ من لم يُصَلِّ الوتر في وقتها الذي ذُكِر سابقاً، فقد وَجَبَ عليه القضاء سواءً كان تركه لها عمداً أم نِسياناً، حتى إن طالت المُدّة، فإن صَلَّى الفجر وهو ذاكرٌ أنّه لم يُصلِّ الوتر دون أن يَقضيها فصلاة الفجر فاسدةٌ عنده؛ لوجوب التّرتيب بين الوتر والفريضة.
وإذا كان قد وقع الاختلاف مع ورود هذه الأحاديث في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الوتر بثلاث ، فأولى أن يقع الاختلاف في القراءة إذا أوتر بركعة واحدة. ويمكننا حصر أقوى ما ينبغي أن يقال في قراءة الركعة الواحدة من الوتر في قولين: 1. الإخلاص ، أو الإخلاص والمعوذتان – عند من يصحح حديثهما -. 2. فوائد صلاة الوتر | المرسال. التخيير ، فيقرأ ما يشاء ، وهذا أكثر ما ورد عن السلف. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى ركعة الوتر ، وقرأ فيها بمائة آية من النساء، ولم يقرأ فيها بقل هو الله أحد. فعن أبي مجلز أن أبا موسى: كان بين مكة والمدينة فصلَّى العشاء ركعتين ، ثم قام فصلى ركعة أوتر بها فقرأ فيها بمائة آية من النساء ، ثم قال: ما ألوت أن أضع قدمي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قدميه ، وأنا أقرأ بما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي ( 1728) وصححه الألباني في " صحيح النسائي " ، وهناك كلام لبعض أهل العلم في سماع أبي مجلز من أبي موسى ، وقد اعتمدنا ها هنا تصحيح الشيخ الألباني. ومعنى " ألَوت ": أي: قصَّرت. وقد نقل ابن حجر الهيتمي رحمه الله عن البلقيني أن من أوتر بغير ثلاث يقرأ بما يشاء ، غير أن ابن حجر توقف في ذلك.
الرأي الرابع هو أن يصلي المسلم تسع ركعات ولا يجلس إلا في الركعة الثامنة وعندها يتشهد وفي التاسعة يسلم، وهذا الرأي خاص بكل من فقهاء المذهب المالكي والمذهب الحنبلي فقط. الرأي الرابع يقول أن يصلي المسلم سبع ركعات ولا يجلس إلا في الركعة السادسة وفيها يقول التشهد، وينتهي في السابعة بعد التشهد. الرأي الخامس يقول أن يصلي المسلم خمسة ركعات ويقوم بالتشهد مرة واحدة والسلام مرة واحدة. الرأي السادس هو أن يصلي المسلم ثلاث ركعات ويقوم بالفصل بينهما بسلام بعد القيام بركعتين الشفع وبعد ذلك يقوم بالتشهد والسلام. هذا الرأي اتفق فيه كل العلماء ما عدا علماء مذهب الإمام أبي حنيفة. بواسطة: Asmaa Majeed مقالات ذات صلة
فدلَّ ذلك على أنَّ صلاة الليل غير محدودةٍ، لا في رمضان، ولا في غيره، فمَن صلَّى إحدى عشرة كما صلَّى النبيُّ ﷺ أو ثلاث عشرة فهو أفضل، ومَن زاد لأنه أحبَّ أن يستفيد من الصلاة؛ لأنَّ عنده نشاطًا، استمر، صلَّى عشرين في رمضان، أو في غيره، أو صلَّى أكثر؛ فلا بأس بذلك. وقد جاء عن الصحابة أنهم صلوا عشرين، وصلوا إحدى عشرة بعده ﷺ، وصلَّى بعضُهم أكثر من ذلك، والأمر في هذا واسعٌ، وليس فيه حدٌّ محدود، إلا أن الأفضل أن تكون صلاته مثل صلاة النبي ﷺ إحدى عشرة أو ثلاث عشرة، مع العناية والركود والقراءة والتَّدبر والتَّعقل والركعات، حتى يُصلي صلاة كاملة، فيها من الخشوع والطّمأنينة ما ينفعه الله بها. فتاوى ذات صلة