الرئيسية » رموز وشخصيات » "عبدالله بن عمر" زَهِد في الدنيا واعتزل فتن الصحابة وقتله الحجاج غلاف كتاب عبدالله بن عمر في رموز وشخصيات أبريل 22, 2017 16, 198 زيارة وسيم عفيفي عبدالله بن عمر هو أحد أهم رموز التاريخ الإسلامي وأشهر أبناء الصحابة الكبار. وصفه الحافظ الذهبي بـ "الإمام القدوة شيخ الإسلام أبو عبد الرحمن القرشي العدوي المكي ثم المدني" إنه عبدالله بن عمر بن الخطاب. أحد الستة الذين هم أكثر الصحابة رواية ، وأحد العبادلة الأربعة ، وثانيهم ابن عباس ، وثالثهم عبد الله بن عمرو بن العاص ، ورابعهم عبد الله بن الزبير. في مكة معقل اضطهاد المسلمين بعد إعلان البعثة النبوية وقبيل الهجرة ، ولد عبدالله بن عمر وأسلم وهو صغير ثم هاجر مع أبيه. كان شجاعا مثل أبيه فعرض نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم مقاتلاً في غزوة أحد ، لكن تم استبعاده لصغر سنه ؛ قال ابن عمر رضي الله عنهما: عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد في القتال ، وأنا ابن أربع عشرة سنة ، فلم يُجزني ، وعرضني يوم الخندق وأنا بن خمس عشرة سنة ، فأجازني. وشهِد فتح مكة وله عشرون سنة ، وشهد الفتوح كلها في عصري أبي بكر وعمر فقدِم الشام والعراق والبصرة وفارِس غازياً ، وشهِد فتح مصر.
وكان عبد الله يسير معه ويلين له ويقول: إني سامع مطيع وأنت عامل يزيد، وأنا أصلي خلفك، وما عندي خلاف، فأما أن تجعل في عنقي جامعة، ثم أقاد إلى الشام، فإني نظرت في ذلك فرأيت أنه لا يحل لى أن أحله بنفسي فراجع صاحبك واكتب إليه، ولكن عمرو بن الزبير قام بالاعتذار لأنه لم يكتب ليزيد؛ لأنه ووكل بمهمة محددة يجب عليه تنفيذها، وكان عبد الله بن الزبير قد قام بإرسال عبد الله بن صفوان الجمحي ومعه البعض من الجنود. وأُخذ الجنود لأسفل مكة وأحاطوا بأنيس بن عمرو الأسلمي ولم يشعر بهم أنيس فقُتل وهزم أصحابه، وفي الوقت الذي قتل فيه كان مصعب بن عبد الرحمن بن عوف يقود طائفة أخرى باتجاه عمرو بن الزبير الذي كان معسكراً في الأبطح فتمت هزيمة عمرو، وقام بالدخول إلى دار رجل يسمى علقمة، فجاءه أخوه عبيدة بن الزبير فأجاره وأخذه إلى عبد الله وأجاره. ولم تحقق معارضة عبد الله بن الزبير أي نتيجة خلال سنتين أو أكثر، ولم يحدث أي تغيير بشأن هيمنة الدولة على الحجاز، ولكن ابن الزبير كان يهدف للإيقاع بيزيد في مأزق المواجهة.
اهـ. وفي تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي: البغاة وهم مخالفوا الإمام ولو جائرا لحرمة الخروج عليه أي لا مطلقا، بل بعد استقرار الأمر المتأخر عن زمن الصحابة والسلف ـ رضي الله عنهم ـ فلا يرد خروج الحسين بن علي وابن الزبير ـ رضي الله عنهما ـ ومعهما كثير من السلف على يزيد وعبد الملك، ودعوى المصنف الإجماع على حرمة الخروج على الجائر إنما أراد الإجماع بعد انقضاء زمن الصحابة واستقرار الأمور. اهـ. وقال الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في جواب أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيدية: ابن عباس وغيره من الصحابة أنكروا على الحسين خروجه على يزيد، ونهوه عن ذلك خوفا عليه مما جرى عليه وعلى أهل بيته، ولكن لا رادّ لما قضى الله، وما جرى على الحسين رضي الله عنه وعلى أهل بيته مما يعظم الله به أجورهم، ويرفع به درجاتهم ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ وأهل السنة يبغضون يزيد. اهـ. والله أعلم.
اهـ. وقال الرحيباني في مطالب أولي النهى: مقتضى هذا أن خروج الحسين على يزيد كان جائزا، وإن سبقت له البيعة من بعض أهل الحل والعقد، وذلك كان في ثبوت الإمامة له، وإن بلغ من قبائح الفسق والانحلال عن التقوى مبلغا وافرا واجتهاد الحسين اقتضى جواز أو وجوب الخروج على يزيد، لجوره وقبائحه التي تصم عنها الآذان، فهو محق بالنسبة لما عنده، ونظير ذلك حال معاوية مع الحسن قبل نزوله له عن الخلافة، ومع علي فإنه كان متغلبا باغيا عليهما، لكنه غير آثم، لاجتهاده، فالحسين كذلك، وأما بعد استقرار الأحكام وانعقاد الإجماع على تحريم الخروج على الجائر، فلا يجوز الخروج عليه. اهـ. وقال ابن حزم في المحلى: من دعا إلى تأويل لا يحل به سنة، لكن مثل تأويل معاوية في أن يقتص من قتلة عثمان قبل البيعة لعلي، فهذا يعذر، لأنه ليس فيه إحالة شيء من الدين وإنما هو خطأ خاص في قصة بعينها لا تتعدى، ومن قام لعرض دنيا فقط كما فعل يزيد بن معاوية، ومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان في القيام على ابن الزبير، وكما فعل مروان بن محمد في القيام على يزيد بن الوليد، وكمن قام أيضا عن مروان، فهؤلاء لا يعذرون، لأنهم لا تأويل لهم أصلا، وهو بغي مجرد، وأما من دعا إلى أمر بمعروف أو نهي عن منكر وإظهار القرآن والسنن والحكم بالعدل فليس باغيا، بل الباغي من خالفه.
الزبير بن العوام عند الشيعة أراء ومعتقدات الشيعة عن الزبير بن العوام تتمثل في الآتي: يرى أصحاب المذهب الشيعي أن الزبير بن العوام صاحب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان معارض لأبي بكر رضي الله عنه وخلافته. قام بالتصويت داخل مجلس الشورى لصالح على وذلك بعد وفاة سيدنا عمر رضي الله عنه ولم يؤدي التصويت لصالح عثمان. يقولون الشيعة أنه أول من قام بمبايعة على وذلك بعد مقتل سيدنا عثمان رضي الله عنه ولكن بعد فترة قصيرة قام بنقض البيعة. يروى في الكتب الخاصة بأهل الشيعة أن على رضي الله عنه قال بعد نقض الزبير البيعة "والله ما أراد العمرة، ولكنهما أَرادوا الغدرة". يعتقد الشيعة أن الزبير مات على الكفر وذلك لقيامه بقتال علي بن أبي طالب. ذُكر في الكتب والروايات الخاصة بأهل الشيعة قولًا ينسب لسيدنا على " ألا إن أئمة الكفر في الإسلام خمسة طلحة والزبير ومعاوية وعمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري". يعتقدوا أيضًا أن تراجع الزبير وانصرافه عن المحاربة والقتال في موقعة الجمل لا يمكن أن يشفع له كما قيل إن ابنه عبد الله بن الزبير هو السبب في مخالفة الزبير لعلي وإغوائه له بفعل ذلك. ننصحك بقراءة: أسماء الصحابة ونبذة عن العشرة المبشرين بالجنة شجرة عائلة الزبير بن العوام تتمثل شجرة عائلة الزبير بن العوام الذي كان من أوائل السابقين للإسلام حيث يقال إنه أسلم وهو في عُمر ١٦سنة وقيل أسلم وهو ابن ١٢ سنة ويرى البعض الآخر أنه أسلم وهو عنده ٨ سنوات ونوضح شجرة عائلته فيما يلي: أبوه: العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزيز ابن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ثورة ابن الزبير في مكة بعد انتهاء معركة الحرة أيقن عبدالله ابن الزبير أن الخطوة التالية عليه فاستعد هو وأصحابه. وسار مسلم بن عقبة المري إلى مكة فمات في الطريق وولى مكانه الحصين بن نمير السكوني. ثم قدم الحصين مكة في 4 محرم سنة 64 هـ (4)، وقد بايع أهلها وأهل الحجاز عبد الله بن الزبير ولحق به المنهزمين من أهل المدينة، وقدم عليه نجده بن عامر الحنفي في الناس من الخوارج يمنعوه البيت، وخرج ابن الزبير لقتالهم فحمل أهل الشام عليهم فانكشف أصحاب عبد الله فصاح بأصحابه فأقبل إليه المسور بن مخرمة، ومصعب بن عبد الرحمن بن عوف فقاتلا حتى قتلا وسار بهم بن الزبير إلى الليل ثم انصرفوا عنه. وهذا هو الحصار الأول ثم أقاموا عليه ويقاتلونه بقية المحرم وصفر كله حتى إذا مضت 3 أيام من شهر ربيع الأول سنة 84 هـ رموا البيت بالمنجانيق وحرقوه بالنار وأخذوا يرتجزون. خطارة مثل الفينق المزبد فرمي بها أسوار هذا المسجد وقد ذكر ذلك البخاري في صحيحه أن ابن الزبير ترك الكعبة ليراها الناس محترقة يحرضهم على أهل الشام. وأقام أهل الشام يحاصرون ابن الزبير حتى بلغهم نعي يزيد لهلال ربيع الآخر سنة 64 هـ. اضطراب الأمور بعد موت يزيد واستفحال أمر ابن الزبير (5): لما مات يزيد بويع في الشام لمعاوية بن يزيد بالخلافة، ولعبد الله بن الزبير بالحجاز، ولما بلغ الحصين خبر موت يزيد وكان قد ضيق الحصار على ابن الزبير تواعد مع ابن الزبير في الأبطح.
ولكن بعد أن دخل الخليفة الثاني إلى المسجد ورأى الناس تصلّي الصلاة المستحبّة فرادى جمعهم على إمام واحد ، ثمّ قال: « هذه بدعة ونعمت البدعة ». وقد أقرّ بكلّ هذا الشيخ عبد العزيز آل الشيخ في تلفزيون المملكة العربيّة السعوديّة ، إلّا أنّه قال: « إنّ عمر بعمله هذا أعاد السنّة ». أقول له: إذا كان النبي لم يرضَ بصلاتها جماعة وكان يصلّيها فرادى في البيت والمسلمون يصلّونها فرادى في المسجد ، ولكن عمر جمعهم على إمام واحد ، وقال: « أنّها بدعة ونعمت البدعة » ، فهل هذا هو إعادة للسنّة أو هذا بدعة ؟!! والجواب هو إنّ صلاتها فرادى عليه مذهب الإماميّة في اتباعهم للنبي الأكرم ، فإنّه هو المشرّع عن الله تعالى. أمّا صلاتها جماعة فهو تبع للخليفة الثاني. فاختر ما ـنت تختار ، تحاسب عليه غداً. فإنّ العبادات توقيفيّة وليس لأحد أن يعمل فيها برأيه ، أنّه شرع الله وليس اللعب بالألفاظ يغطّي الحقيقة. فإنّ عمل عمر هذا مخالفة لسنّة النبي وليس من شانه أن يعيد شيئاً لم يرض عنه الرسول صلّى الله عليه وآله. وقد سئل الشيخ عبد العزيز آل الشيخ في تلفزيون المملكة في شهر رمضان سنة 1998 م عن عدد ركعات صلاة التراويح فقال: « روت عائشة عن رسول الله صلّى الله عليه وآله أنّه لم يصلّها أكثر من أحد عشر ركعة ، ومعنى ذلك إنّها هي صلاة الليل المستحبّة التي تصلّى فرادى لا جماعة ».
- عائلة الجمعة وش يرجعون، نسب و أصل عائلة الجمعة: ترجع أسرة الجمعة التى تتواجد اليوم فى الرياض و القصيم، و تحديدا فى مدينة بريدة إلى قبيلة الدواسر العربية، و هم دواسر أصلا و نسبا، و هم أنفسهم عائلة الجمعة المتواجدة فى الكويت، و يرجع أصلهم من ال سابق من ال شماش من الوداعين. قدمت أسرة الجمعة إلى الكويت أوائل القرن الماضى، حيث نزحت من بريدة فى نجد، و استوطنت حى المرقاب الذى يعتبر أكبر الأحياء فى الكويت، و لهم نسب مع عوائل كثيرة و منها، العنوز، العتبان، ابا الخيل، التويجرى، و غيرها من العوائل، و كما أسلفنا فهم يرجعون دواسر الأصل. و نود التوضيح بأن هناك أسرة الجمعة التى تسكن الخرج، و هم لا علاقة لهم بقبيلة الدواسر، بل أن عائلة الجمعة المتواجدة فى الخرج هم من قبيلة زعب، و لهم أبناء عمومة يسكنون الحوطة، من موقع جواب قدمنا لكم معلومات عن نسب و أصل عائلة الجمعة.
دمت بكل خير توقيع: مزيد المزيد
هنا وصلنا الي نهاية المقال، حيث تعرفنا في ذات السطور اعلاه علي كافة ما يتعلق بعائلة الجوعي، واصول العائلة، ومن اي قبيلة تنحدر هذه العائلة العريقة، الجوعي وش يرجع والى اي قبيلة ينتمون.