يمكن أن يقوم الشخص برسم التشعب الهندسي ل الزخارف الاسلامية من خلال إما: الزخارف النباتية: وهي التي تضم فروع الأشجار وأوراق الأشجار، وأشكال الأزهار والإضافات الأخرى الزخارف الهندسية: التي ضم الأشكال الهندسية مثل المربع، المثلث، وأشكال الخطوط الهندسية. كيفية رسم التشعب الزخرفي في البداية يقوم الشخص بتحديد نقطة المركز، ثم يقوم بعدها برسم خطين: خط رأسي، وخط أفقي يمر بنقطة المركز التي قام الشخص بتحديدها في البداية القيام بأخذ القياسات التي يحتاجها الشخص من أجل الرسوم الزخرفية من الخط الرأسي والخط الأفقي وتحديد النقاط، على سبيل المثال، تكون القياسات حوالي 10 سم، ثم وصل هذه النقاط من خلال خط مستقيم إلى طرف الورقة، للحصول على أربع مربعات. الخطوة التالية هي أن يقوم الشخص برسم خط مائل من الطرف الأيسر أعلى الورقة ووصله إلى الطرف الأيمن أسفل الورقة. التشعب الزخرفي من نقطة سهله الفهم بالنسبه للمبرمجين. يمكن للشخص أن يقيس مسافة 10 سم من المركز وصولًا للخط الرأسي والخط الأفقي، والرسم على حدود النقاط التي تم تحديدها والتي تكون حوالي 5 سم في البعد عن المركز، ويجب الرسم في المسطرة المدرجة كي تكون القياسات دقيقة. بعد ذلك، يمكن أن يقيس الشخص ويقوم بتحديد النقاط على مسافة تبلغ 11 من كافة خطوط المربعات (ملاحظة: الأرقام اختيارية، يمكن أن يختار الشخص الأبعاد التي تناسبه) من أجل إيصال النقاط إلى المركز.
فيما بعد، يقوم الشخص بإيصال النقاط التي حددها على الخط الرأسي والأفقي بالنقاط على اليمين واليسار والتي قام بتحديدها مسبقًا على إطار المربعات، ويجب تكرار هذه العملية على كلا النقاط في الخطين الرأسي والأفقي.
لقد وجد الباحثون أن الفهم والقدرة على تحديد الفن الزخرفي الهندسي يسمح للشخص بعمل تخمينات وافتراضات وفرضيات متعلمة وتزيد لديه القدرة في فهم الأمور الرياضية المعقدة؛ يساعد فهم الزخرفة والأشكال الهندسية على تطوير مهارات مهمة في التفكير النقدي والمنطق من خلال استعمال الجداول والرسوم البيانية والحسابات الدقيقة من أجل تشكيل لوحة تشعب زخرفي بالمقاسات الدقيقة. ويمكن نقل المعرفة وفهم الأنماط إلى جميع مجالات المناهج وفتح العديد من الأبواب حيث يمكن تطبيق هذه المعرفة المكتسبة.
ما هي مراتب الايمان بالقضاء والقدر
من بعض فوائد الايمان بالقضاء والقدر أولاً: الاصمئنان بالله وعدم الجزع ، إِذ قد كَتب كل شئ فلابد من حدوث ما كتبه فلا يجزع العبد إذا اختار الله له خير من إختياره هو لنفسه ، والله رحيم حليم. ثانياً: التوكل على الله وحده وعدم المبالاة بالناس كلهم ، فلو اجتــمعوا على ضره أو نفــعه ولم يرد الله ذلك فلن يستطيعوا. ثالثاً: عدم الســخط على ما قدره الله من أمور الدنيــا ، فإن ذلك يفتح عمل الشيطان. رابعاً: الإيمان بحكمه الله البــاهرة ، حيث ما خلق شيــئاً إلا لحكمه حتى ما يبدو فيه شر فإنه يترتب عليه خير عظيم. خامساً: الإيمان بعلم الله الشامل ، حيث وجــه كل صنف لما يصلح له: { وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالمِينَ} (البقره: 95) ، { وَاللهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ} ( آل عمران: 115). سادساً: في اختيار الله لعــبده وعدم الحزن على فقد ولد أو زوج أو حبيب ، فهذا الغــلام الذي قتله الخضر لو عاش لكفر ولأرهق أبويه طغياناً وكفراً ، فلا تحزن على فقد حبيبك ، فربما لو عاش حبيبك لجرك إلى المعصيه. سابعاً: السعى بكل مستطاع في أسباب الهدايه وترك المستطاع من أسباب الغوايه ، إذ كلٌّ ميسَّر لما خلق له ، فمن سعى في الخير فُتِحَ له ، ومن سعى في الشر فُتِحَ له.
مراتب القضاء والقدر عند أهل السنة هي المراحل التي يمر بها المخلوق وينتقل من كونه معلومة في علم الله عز وجل وتقديره إلى أن يكون مخلوقا واقعا بقدرة الله ومشيئته. ولنضرب لذلك مثلا بقياس الأولى، وهو القياس الوحيد الجائز في الغيبيات ولله المثل الأعلى، فمن المعلوم أن الإنسان الذي ينشئ المشروعات العملاقة، لابد أن يبدأ مشروعه أولا بتخطيط محكم في الأذهان، ومعلومات مقدرة مقننة ومحسوبة بدقة وإتقان، ولا بد أن يكون قد درسها جيدا وقام فيها بتقدير حساباته، وضبط أموره وإمكانياته، ثم يقوم بعد ذلك بكتابة تلك المعلومات، ويخط لها أنواعا من الرسومات في بضع ورقات أو مجموعة من الملفات، حتى يمكنه أن يخاطب من خلالها مختلف الجهات، فصاحب البناء لا بد له من موافقة المسئول في المحليات أو البلديات، فإذا شاء له البناء أذن له، وإن لم يشأ رفضه. ثم يتوقف الأمر بعد ذلك على مشيئة الشخص في الإنشاء، وإرادته في تنفيذ مشروعه والقيام بتصنيعه، واختياره توقيت الفعل المناسب إن توفرت لديه القدرة والإمكانيات، فكم من مشروع يفشل بسبب العجز في القدرة، فإن كانت لديه القدرة نفذ ما يشاء من غير تأخير وإلا طلب المشاركة من الآخرين، فأصبح المشروع مِلكا مشتركا لمن يرغب من المساهمين، وكل منهم حسب قدرته، وقوة أسهمه التي سيشارك بها في المشروع، ثم يبدأ صاحب المشروع في التنفيذ شيئا فشيئا إلى أن ينتهي البنيان كما تصوره ورتبه في مخططه، فهذه مراحل تصنيع الأشياء المتقنة بين العقلاء، وكلما كان العلم أكمل وأدق، والقدرة أتم، كانت الصنعة في جودتها وإتقانها أعلى وأفضل.
وإذا كانت تلك المراتب ومراحل التصنيع تعد كمالا لدى المخلوق، ولابد في هذا الكمال من العلم والكتابة والمشيئة والتنفيذ أو القيام بعملية التصنيع، فالله سبحانه وتعالى وله المثل الأعلى أولى من المخلوق في هذا الكمال، لاسيما أنه أخبرنا في كتابه وفي سنة رسوله صل الله عليه وسلم أنه قدر أمور الخلائق قبل كونها، ثم كتبها في اللوح المحفوظ، ثم شاء كونها كما قدرها، ثم خلقها بقدرته المطلقة، فهو سبحانه منفرد بمراتب القضاء والقدر، وهى عند السلف الصالح المراحل التي يمر بها المخلوق من كونه معلومة في علم التقدير، إلى أن يكون مخلوقا واقعا بمشيئته الله وقدرته، وهى عندهم أربع مراتب تشمل كل صغيرة وكبيرة في الوجود. قال ابن القيم رحمه الله: (مراتب القضاء والقدر التي من لم يؤمن بها لم يؤمن بالقضاء والقدر أربع مراتب: المرتبة الأولى علم الرب سبحانه بالأشياء قبل كونها، المرتبة الثانية كتابته لها قبل كونها، المرتبة الثالثة مشيئته لها، والرابعة خلقه لها) كتاب سهل - الرضواني
سبحان الله اسمها مراتب القدر.