19/02/2007, 08:45 PM #14 حياك الله وبياك أ. إيمان.. لقد تم استلام تحويلتك لم تدعي لي ماأضيف.. ولكن كلما زاد النقاش فربما قد يزيل الغموض او يحمل نتيجة عكسية... أخوتي الأحبة من خلال بحثي ، وجدت في قاموس المورد عربي/ إنكليزي كلمة وأد مذكورة كالتالي: To bury alive ( a newborn girl Burying alive ( a newborn girl علماً ان ظاهرة الوأد للبنات ظهرت في العصر الجاهلي قبل الإسلام ولايصح ان نعممها ونقول ( Infanticide) والمفهوم منها هو وأد الطفل الرضيع او الرضع ولم يحدد جنسه فيماإذا كان ولداً او بنتاً فهو يعني الاثنان معاً. وهذه الحالة تحصل في جميع انحاء العالم.. ولكن الاختلاف هنا هو دفن الاحياء من الاطفال الرضع واليافعين من البنات تحديداً.. مع تحياتي 19/02/2007, 09:10 PM #15 شاعر / عضو القيادة الجماعية 10 تحياتي هل من الممكن تحديد السؤال بالضبط؟! وأد البنات بالعصر الحاضر.. لكن ليس بالتراب.. إنقاذ فتاتين رميتا ببئر عميق بسبب العار - Step Video Graph. #16 اخى الكريم / سميـر الخطيب تعرف انا خايفة من مداخلات اللغويين جدا ح نطلع كلنــا خطأ اصبر وأرتقب! 19/02/2007, 09:13 PM #17 السلام عليكم هل هلالنـا اللغوى النشط للنجده سامحنى: أرسلت انا وانت المشاركات فى نفس الوقت بفارق 10 ثوانى فقط - فمعذرة ان لم ارد عليك مباشرة ً ***** يا حضرة القاضى ملخص القضية: معنى وأد باللغة الأنجليزية منا من اقترح وهو bury alive ومن اقترح انه infanticide والفرق الذى نراه هنا فى النقاش كون المقتول دفن بالحيا او قتل ممكن توضح الفرق بين الأثنين لغويا القتل والوأد والف الف شكر لك مسبقا لجهودك المتميزة 19/02/2007, 09:15 PM #18 القتل عام، والوأد خاص.
كما أن تخصيص صفة القتل بالوأد بمن جاءه المولود بطريق السفاح تخصيص بلا مخصص، إذ لا يساعده على ذلك سياق الآية ولا نصوص أخرى ولا حتى الواقع المرصود لأحوال العرب آنذاك، بل كانوا لا يتحاشون حمل السفاح ولا يكترثون بوقوعه. 5- ثبت في السنة النبوية ما يبين أن البنات كُنَّ الأكثر تعرضاً لاقتراف جريمة الوأد، جاء هذا أكثر من حديث، ومنها: أ- ما ثبت عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله حرَّم عليكم عقوق الأمهات، وَمَنْعاً وهات، ووَأدَ البنات، وكَرِهَ لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال" رواه البخاري ومسلم.
ويجبُ على الابنِ المسلمِ أنْ يُزوّجَ أباهُ المسلمَ الفقيرَ إنْ كانَ محتاجًا للزّواجِ. ومِن جملةِ العقوقِ أنْ يُطيعَ الولدُ أمّهُ على ظُلمِ أبيهِ أو بالعكسِ ولا يَنفعُهُ عندَ اللهِ تباركَ وتعالى إنْ أطاعَ أمَّهُ فِى ظلمِ أبيهِ. قالَ أحدُ الصّحابةِ: مَنْ أحَقُّ الناس بحُسنِ صَحابَتِى يا رسولَ الله ؟ قالَ: "أمُّكَ" قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: "أمُّكَ" قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: "أمُّكَ" قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: "أبُوكَ" ولا يجوز أنْ تُعينَ أىَّ إنسانٍ على ظُلمِ إنسانٍ ءاخرَ. وأمّا قولهُ عليهِ الصّلاةُ والسّلامُ: "ووأدَ البناتِ" فمعناهُ دَفْنُ البناتِ فِى الترابِ وهُنَّ أحياءٌ وهذا الشىءُ كانَ فِى الجاهليةِ وأولُ مَن فعلَ ها قيسُ بنُ عاصمٍ. وقتلُ النفسِ التِى حرَّمَ اللهُ إلا بالحقّ أشدُّ الذنوبِ بعدَ الكفرِ وخاصةً قتلُ المحارمِ كالأبِ أو الأمِ أو البنتِ فهوَ أشدُّ إثمًا مِن قَتلِ غيرِ الـمَحرَمِ. معنى اسم ود - الطير الأبابيل. وأمّا قولُه عليه السلام: "ومَنعًا وهاتِ" فالمرادُ بهِ مَنعُ الواجباتِ مثلِ الزكاةِ فإذا إنسانٌ مَنَعَها فهوَ عاصٍ معصيةً مِنَ الكبائرِ، كذلكَ إذا كانَ لإنسانٍ دَيْنٌ على ءاخرَ فمنعَهُ بعدَ حُلولِ الأجلِ فهوَ عاصٍ معصيةً كبيرةً إنْ كانَ قادرًا على دَفعهِ، كذلكَ الإنسانُ المسلمُ الذي لهُ أبوانِ مسلمانِ محتاجانِ فمنعَهما النفقةَ فقد عصَى اللهَ، ومَنْعُ النّفقةِ عَن مَن يجبُ عليهِ الإنفاقُ عليهِ كبيرةٌ، ولو لم يَكن عندَه غيرَ هذا الذنبِ لكفاهُ.
إن إحياء هذه السنة بين الناس أمر مطلوب وذلك بكتـابتها في بطاقات الدعوة والصحٌف والمجلّات وغيرِها من وسائـل الإعـلام المختلفة ، فالمٌسلم يجب عليه أن يترفع عن عادات وتقاليد الجاهلية التي حرمها الاسلام وحذر منها. قال ابن مُفلِح رحمه الله: لَمَّا تَزَوَّجَ عَقِيلُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ امْرَأَةً قَالُوا لَهُ: بِالرِّفَاءِ وَالْبَنِينَ. فَقَالَ: لا تَقُولُوا هَكَذَا وَلَكِنْ قُولُوا كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ وَبَارِكْ عَلَيْهِمْ. رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ ، وَلأَحْمَدَ مَعْنَاهُ ، وَلَهُ فِي رِوَايَةٍ: لا تَقُولُوا ذَلِكَ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ نَهَانَا عَنْ ذَلِكَ ، قُولُوا: بَارَكَ اللَّهُ لَهَا فِيكَ وَبَارَكَ لَكَ فِيهَا. فلاشك يا أخي العزيز, أن ما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم أكمل وأولى بالاتباع. إن ما جاءت به السنة في التهنئة بالزواج عن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا هنَّأ مُسلِمََا تزوج, قال له, بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير إقرأ أيضا: كيفية الوضوء الصحيح فلا ينبغي للإنسان المسلم العدول عما جاءت به السنة إلى ما كان الناس عليه في الجاهلية، وعلى هذا فنقول لمن هنأ متزوجاً بهذه العبارة ( بالرفاء والبنين) لقد أخطأت حين عدلت عما جاءت به السٌنَّة إلـى ما كان عليه أهل الجاهلية.
ومِن بيْن هؤلاء الأعلام مَن بذَل ماله لصونِ البنات عنِ الوأد، وسعَى سعيًا حثيثًا لذلك: 1- صَعْصعة بن ناجية التَّميمي، فقدْ كان يتلمَّس مَن مسَّها المخاض، فيغدو إليها، ويستوهِب الرجلَ حياةَ مولودة إنْ كانت بنتًا على أن يبذلَ له في سبيلِ ذلك بعيرًا وناقتَين عشراويَيْن، فجاء الإسلامُ وقد افتدَى أربعمائة وليدة [5]. 2- زَيْد بن عمرو بن نُفَيل القرشي، كان يَضرِب بيْن مضارب القوم فإذا بصُر برجل يَهُمُّ بوأدِ ابنته، قال له: لا تقتلْها، أنا أكفيك مؤونتها، فيأخذها، ويلي أمرَها حتى تشبَّ عن الطوق، فيقول لأبيها: إن شئتَ دفعتُها إليك، وإن شئتَ كفيتُك مؤونتها [6].
إن الرشوة ليست لها مفهوم موحد في كل البلدان، ولكن بشكل عام يوجد تعريف واحد مضمون وهو ان هناك شخص ما يعمل بداخل وظيفة معينة يعمل على استغلال ذلك المنصب في كسب الكثير من المكاسب، ومن الممكن أن تكون تلك المكاسب ليست مال فقطن فممكن إن تأتي الرشوة على هيئة بعض الهدايا، أو تقديم بعض العون ومساعدة المعارف، وتأتي الرشوة عن طريق أقناع الطرف الأخر بعمل بعض الأعمال الغير شرعية، حتى يتم ذلك الطلب المقدم إليه. ما هو المرسوم الملكي قد تم إصدار مرسوم ملكي في يوم 29\12\1412 هجريا، وقد كان باسم الملك فهد بن عبد العزيز ال سعود ملك المملكة العربية السعودية، قال في مرسوم رسمي بعد اطلاعه على مادتين، وهما المادة التاسعة عشر، والمادة العشرون الموجودة في نظام مجلس الوزراء. وبعد اطلاع سيادته على نظام مكافحة الرشوة الذي قد صدر في 7\3\1382 هجريا، وما كانت فيه من تعديلات، وبعد اطلاع الملك على نظام ديوان المظالم الذي قد صدر في مرسوم ملكي رقم 51 من تاريخ صدوره في 17\7\1402 هجريا. كيف تثبت قضية الرشوة؟.. وأركانها وشروطها | المرسال. وبعد الاطلاع على قرار مجلس الدولة رقم 175 والذي كان في 28\12\1412 هجريا، اقرنا بما هو ات. أولا، تمت الموافقة على نظام مكافحة الرشوة بنفس الصيغة التي مرفقة بالقرار.
المادة السابعة المادة السابعة يعاقب بالعقوبة المنصوص عليها في المادة الأولى من هذا النظام من يستعمل القوة أو العنف أو التهديد في حق موظف عام ليحصل منه على قضاء أمر غير مشروع أو ليحمله على اجتناب أداء عمل من الأعمال المكلف بها نظاما. المادة الثامنة المادة الثامنة يعد في حكم الموظف العام في تطبيق أحكام هذا النظام: 1- كل من يعمل لدى الدولة أو لدى أحد الأجهزة ذات الشخصية المعنوية العامة سواء كان يعمل بصفة دائمة أو مؤقتة. 2- المحكم أو الخبير المعين من قبل الحكومة أو أية هيئة لها اختصاص قضائي. 3- كل مكلف من جهة حكومية أو أية سلطة إدارية أخرى بأداء مهمة معينة. 4- كل من يعمل لدى الشركات أو المؤسسات الفردية التي تقوم بإدارة وتشغيل المرافق العامة أو صيانتها أو تقوم بمباشرة خدمة عامة، وكذلك كل من يعمل لدى الشركات المساهمة والشركات التي تساهم الحكومة في رأس مالها والشركات أو المؤسسات الفردية التي تزاول الأعمال المصرفية. نظام مكافحة الرشوة بالانجليزي. 5- رؤساء وأعضاء مجالس إدارات الشركات المنصوص عليها في الفقرة الرابعة من هذه المادة. المادة التاسعة المادة التاسعة من عرض رشوة ولم تقبل منه يعاقب بالسجن مدة لا تتجاوز عشر سنوات وبغرامة لا تزيد عن مليون ريال أو بإحدى هاتين العقوبتين.
المادة الحادیة عشرة كل شخص عینه المرتشي أو الراشي لأخذ الرشوة وقبل ذلك مع علمه بالسبب، یعاقب بالسجن مدة لا تتجاوز سنتین وبغرامة لا تزید عن خمسین ألف ریال أو بإحدى ھاتین العقوبتین. نظام مكافحة الرشوة هيئة الخبراء. المادة الثانیة عشرة یعتبر من قبیل الوعد أو العطیة – في تطبیق ھذا النظام – كل فائدة أو میزة یمكن أن یحصل علیھا المرتشي أیا كان نوع ھذه الفائدة أو تلك المیزة أو اسمھا سواء كانت مادیة أو غیر مادیة المادة الثالثة عشرة یترتب على الحكم بإدانة موظف عام أو من في حكمھ بارتكاب إحدى الجرائم المنصوص علیھا في ھذا النظام العزل من الوظیفة العامة وحرمانھ من تولي الوظائف العامة أو القیام بالأعمال التي یعد القائمون بھا في حكم الموظفین العامین، وفقا لنص المادة الثامنة من ھذا النظام المادة الرابعة عشرة لمجلس الوزراء إعادة النظر في العقوبة التبعية بعد مضي خمس سنوات من تاریخ انتھاء تنفيذ العقوبة الأصلية. المادة الخامسة عشرة یحكم في جمیع الأحوال بمصادرة المال أو المیزة أو الفائدة موضوع الجریمة متى كان ذلك ممكنا عملا. المادة السادسة عشرة یعفى الراشي أو الوسیط من العقوبة الأصلیة والتبعیة إذا أخبر السلطات بالجریمة قبل اكتشافھ المادة السابعة عشرة كل من أرشد إلى جریمة من الجرائم المنصوص علیھا في النظام وأدت معلوماته إلى ثبوت الجریمة ولم یكن راشیا أو شریكا أو وسیطا ، یمنح مكافأة لا تقل عن خمسة آلاف ریال ولا تزید عن نصف قیمة المال المصادر، وتقدر المكافأة الجھة التي تحكم في الجریمة، ویجوز لوزیر الداخلیة صرف مكافأة أعلى من المبلغ الذي یحدد بمقتضى ھذه المادة، وذلك بعد موافقة رئیس مجلس الوزراء علیھا.