فإذا تطهّر من القذارات الشيطانيّة فيتجلّى في مرآة السالك شيءٌ من تلك الأنوار الإلهيّة، على حسب ما يناسبه بمقدار تطهيره الباطن والظاهر. وفي أوّل الأمر، تكون الأنوار مشوبة بالظلمات، بل تكون الظلمة غالبة: ﴿خَلَطُواْ عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا﴾ (التوبة: 102). وبالتدريج، فكلّما قوي السلوك، يغلب النور على الظلمة، وتظهر سمات الربوبيّة في السالك، فتصير تسميته حقيقيّة إلى حدّ ما. المقصود بنظر الفجأة في الحديث - سحر الحروف. •تسمية الأولياء تكون العلامات الشيطانيّة، في الظاهر، المُخالَفَة لنظام المدينة الفاضلة، وفي الباطن العُجب والاستكبار وأمثالها، وفي باطن الباطن رؤية النفس وحبّها وأمثالهما، ثمّ ترتحل بالتدريج عن مملكة باطن السالك وظاهره، وتسكن مكانها سمات الله، وهي في الظاهر حفظ نظام المدينة الفاضلة، وفي الباطن العبوديّة وذلّة النفس، وفي باطن الباطن حبّ الله ورؤيته. فإذا صارت المملكة إلهيّة، وخلت من شياطين الجنّ والإنس، وظهرت فيها السمات الإلهيّة، يتحقّق السالك بنفسه في مقام الاسميّة؛ فأوّل تسمية السالك عبارة عن الاتّصاف بالسمات الإلهيّة وعلاماتها، ثمّ يترقّى عن هذه المرتبة ويصل بنفسه إلى مقام الاسميّة. وهذا أوّل قرب النافلة؛ فإذا تحقّق بقرب النافلة، نال تمام الاسميّة، فلا يبقى بعده شيء من العبد والعبوديّة.
•غاية الأنبياء والأولياء عليهم السلام بالجملة، إذا أراد السالك أن تكون تسميته حقيقيّة، فلا بدّ له أن يوصل مراحم الحقّ تعالى إلى قلبه، ويتحقّق ذلك بالرحمة الرحمانيّة والرحيميّة. وعلامة حصول نموذج منها في القلب، أن ينظر السالك إلى عباد الله بنظر العناية والتلطّف، ويطلب الخير والصلاح للجميع، وهذا هو نظر الأنبياء العظام والأولياء الكمّل عليهم السلام. غاية الأمر أنّ لهم نظَرَين: أحدهما النظر إلى سعادة المجتمع ونظام العائلة والمدينة الفاضلة، والآخر النظر الشخصيّ. وهم عليهم السلام على علاقة كاملة بهاتَين السعادتَين والقوانين الإلهيّة، التي تؤسّس وتنفّذ وتكشف وتجري بأيديهم. وهم عليهم السلام يراعون فيه هاتَين السعادتَين حتّى إجراء القصاص والحدود والتعزيرات وأمثالها. حتّى الذين ليس لهم نور الإيمان والسعادة، كيهود بني قريظة، فإنّ قتلهم كان من مظاهر الرحمة الكاملة للنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأنهم مع وجودهم في هذا العالم، يهيّئون لأنفسهم في كلّ يوم أنواع العذاب الذي لا يقابل يوماً من عذاب الآخرة وعسرها. (*) مستفاد من كتاب: الآداب المعنويّة للصلاة، الإمام الخمينيّ قدس سره، المصباح الثاني، الفصل الرابع.
وإذا وصل أحد إلى هذا المقام، تقع صلاته كلّها بلسان الله، وهذا يتحقّق في القليل من الأولياء. •تسمية المؤمنين أمّا المتوسّطون أمثالنا الناقصون، فالأدب أن نسمَ القلب بسمة العبوديّة وكيّها عند التسمية، ونعلن القلب من سمات الله والعلامات الإلهيّة، وألّا نكتفي بلقلقة اللّسان؛ فلعلّ من العنايات الأزليّة نبذة تشمل حالنا وتجبر ما سبق منّا، فينفتح لقلوبنا طريقٌ إلى تعلّم الأسماء، ويحصل سبيلٌ إلى المقصود. •الرحمة الرحمانيّة والرحيميّة يمكن أن يكون المقصود من السمة من سمات الله في هذا الحديث الشريف المذكور أول الكلام، سمة الرحمة الرحمانيّة والرحمة الرحيميّة وعلامتهما؛ لأنّ هذين الاسمين الشريفين من الأسماء المحيطة التي وصلت دار التحقّق كلّه في ظلّهما الشريفين إلى أصل الوجود وكماله، ويستمرّ هذا الوصول. والرحمة الرحمانيّة والرحيميّة شاملة لدار الوجود كلّه. حتّى أنّ الرحمة الرحيميّة، التي تتجلّى منها حصراً هدايات الهادين كافّة إلى طريق التوحيد، تشمل الجميع، إلّا أنّ الخارجين عن فطرة الاستقامة بسوء اختيارهم، حرموا أنفسهم منها؛ لأنّ الرحمة غير شاملة لحالهم. حتّى أنّه في عالم الآخرة، وهو يوم حصاد ما زُرع من الحسنة والسيّئة، فالذين زرعوا السيّئة، فهم بأنفسهم قاصرون عن الاستفادة من الرحمة الرحيميّة.
الحديث مع النفس بإيجابية: حيث إن الحديث مع النفس أمراً هاماً في تدريب المرء نفسه على التفاؤل، فعليه أن يتحدث مع نفسه بشكل إيجابي وبعيداً عن أي أفكار سلبية من الممكن أن تجعله متشائماً، وإذا أخفق في أمر ما فعليه أن يعلم أن الخطأ أمر وارد، ويمكن أن ينهض وينجح من جديد. حكم وأقوال مأثورة عن التفاؤل فيما يأتي حِكَم وأقوال مأثورة عن التفاؤل، والتي قد يُرددها المرء ككلمات عن التفاؤل، وقد يُساعده ذلك في أن يكون متفائلاً أكثر: جبران خليل جبران: هناك من يتذمر لأن للورد شوكاً، و هناك من يتفاءل لأن فوق الشوك وردة. برايان تريسي: التفاؤل هو الميزة الأكثر ارتباطاً بالنجاح والسعادة من أي شيء آخر. سيغموند فرويد: التشاؤم يفضي إلى الضعف، بينما التفاؤل يقودك إلى القوة. وليم شكسبير: الإصرار على التفاؤل قد يصنع ما كان مستحيلاً. مصطفى السباعي: إذا نظرت بعين التفاؤل إلى الوجود رأيت الجمال شائعاً في كل ذراته، حتى القبح تجد فيه جمالاً. جورج برنارد شو: لا أعلم ماذا يخبئ لي الغد، ولكني خبأت له التفاؤل. تعليق مفاجئ من مادلين طبر على برنامج "رامز موفي ستار".. لن تصدق ماذا قالت عن راكز جلال!. عبد الله الغذامي: التفاؤل أن تفهم عيوب الحياة وتعرف أنها ليست كارثة. هيلين كيلر: التفاؤل هو الإيمان الذي يؤدي إلى الإنجاز.
من إنتاج وكتابة شوقا ، أغنية "Suga Interlude" هي أغنية تضم موسيقى الراب القوية لمغني الراب الكوري وصوت هالسي الحنون في لحن بيانو كئيب. تستكشف الأغنية مواضيع متعددة مثل كراهية الذات والوفاء والأنانية ، بينما تشجع الآخرين أيضًا على متابعة أحلامهم. IU مع شوقا eight من المؤكد أن الجمع بين اثنين من أفضل الفنانين أداءً سيحقق نجاحًا رائعًا! في عام 2020 ، أنتج شوقا وظهر في أغنية آيو "eight" ، وهي أغنية بوب روك مبهجة تستفيد من أصوات موسيقى الروك العصرية. غنائيًا ، تركز الأغنية على التأمل الذاتي وتدور حول اعتراف شاب يبلغ من العمر 28 عامًا باستخدام شخصيات افتراضية واستعارات متنوعة. ماكس مع شوقا Blueberry Eyes في عام 2020 ، ظهر شوقا في أغنية Blueberry Eyes للمغني وكاتب الأغاني الأمريكي MAX في تعاونهما الثاني ، حيث يُنسب إليه أيضًا دور كاتب. وفقًا لما قالته ماكس ، أرسل ألبومه بالكامل "Color Vision" إلى شوقا ، وكان الأخير أكثر ما أعجبه "Blueberry Eyes". كلمات عن التفاؤل بالحياه. غنائيًا ، تقدم الأغنية "عالم حلو ، محب ، من الأحلام". ØMI أغنية You عمل شوقا ككاتب ومنتج للمغني الياباني ØMI ، المعروف أيضًا باسم أغنية توساكا هيرومي الرقمية "You" ، من ألبومه لعام 2021 "ANSWER … SHINE" ، حيث تصدرت الأغنية 42 دولة على iTunes وصدرت أغنية Billboard's World Digital Song.
ويحذر من تدني نسبة الاقتراع في الشارع السني لأن نتائجها ستكون كارثية على التركيبة النيابية التي ستحملها نتائج الانتخابات إلى البرلمان، ويقول بأن النواب الذين سيمثلون الطائفة السنية سيُنتخبون بأقلية سنية وبأكثرية تنتمي إلى الطوائف الأخرى، ما يفقدها دورها الوازن في المعادلة السياسية، خصوصا أن هناك من لا يزال يراهن على تهميشها، مع أن السنة يشاركون في انتخاب أكثر من 85 نائباً من مجموع نواب البرلمان البالغ عددهم 128 نائباً. ويقول المصدر السياسي إنه من غير الجائز التعامل مع المقاطعة السنية في حال حصولها برغم أنها مستبعدة على أنها شبيهة للمقاطعة المسيحية لأول دورة انتخابية جرت عام 1992 بعد التوافق على اتفاق الطائف الذي أنهى الحرب الأهلية في لبنان وفتح الباب أمام البلد للانتقال من مرحلة التأزم السياسي إلى مرحلة توفير الحلول للأسباب التي كانت وراء اندلاعها. ويعزو السبب إلى أن المقاطعة المسيحية تزامنت مع دخول البلد في مرحلة الانفراج السياسي على أنقاض الإطاحة بكل المشاريع التي لا تخدم الحفاظ على البلد وتثبيت هويته العربية وتفاعله ومحيطه العربي، فيما تأتي المقاطعة السنية وإن كانت مستبعدة، بشيوع موجة من التفاؤل بأن نسبة الإقبال على صناديق الاقتراع لن تكون متدنية في ظروف سياسية مصيرية من ملامحها اشتداد الصراع بين مشروعين، الأول تتزعمه قوى المعارضة من تقليدية وتغييرية ويراد منه استرداد سيادة لبنان، والثاني يقوده «حزب الله» بتوفير الحصانة النيابية لسلاحه باحتفاظه وحلفائه على الأكثرية بداخل البرلمان.