مظاهر وخصائص النمو الاجتماعي في مرحلة المراهقة وأهم العوامل المؤثرة بالنمو الاجتماعي للمراهقين وحياتهم الاجتماعية التغيرات الاجتماعية في مرحلة المراهقة لطالما اعتبرت مرحلة المراهقة فترة مضطربة بدءً من التغيرات على المستويات الهرمونية وما يترتب على ذلك من تغييرات جسدية فضلاً عن التغيرات النفسية والاجتماعية والانفعالية التي تؤثر على البنية النفسية للمراهق وعلى شخصيته بشكل أساسي، وفي مقالتنا هذه سنتناول التغيرات الاجتماعية في مرحلة المراهقة ونذكر مظاهرها وخصائصها والعوامل المؤثرة فيها كما سنذكر المشكلات الاجتماعية التي يعاني منها المراهق وكيفية التعامل معها. تعرف المراهقة بأنها فترة الانتقال النفسي والاجتماعي من مرحلة الطفولة إلى مرحلة البلوغ وتتميز بتغيرات جذرية في مستويات الهرمونات، كما تتميز بالتطور المستمر للقدرات والسلوك الاجتماعي، فالإنسان يتميز بأنه كائن بيولوجي اجتماعي لا يستطيع العيش أو العمل أو تحقيق احتياجاته بدون بيئة اجتماعية تحقق له هذا النضج، حيث أن البيئة الاجتماعية هي من تستخرج قدرات الانسان وتحفزه وتجعله ناجحاً أو فاشل في حياته. [1] والنمو الاجتماعي يعني نمو النظام الذي يحكم العلاقات الاجتماعية في مرحلة الطفولة إلى مرحلة المراهقة، والذي يستمر حتى الوصول للنضج الاجتماعي والذي هو قدرة المراهق على تحقيق الاستقلالية سواء من الناحية المادية أو الانفعالية أو الاجتماعية وقدرته على تحقيق تكيف اجتماعي مرضِ وقدرته على تشكيل أسرة.
التغيرات الفيسيولوجية والنفسية التي يمر بها المراهق, كيفية التعامل مع تغيرات المراهقين، ونصائح لتفهم المراهق والتعامل معه بطريقة صحية ينظر لفترة المراهقة كمرحلة عمرية على أنها الجسر الذي يصل بين مرحلة الطفولة والنضوج عند الإنسان، فهي المرحلة التي يبدأ الإنسان خلالها باكتساب خواصه النفسية والعقلية والجنسية وقيمه وقناعاته الفكرية والاجتماعية، وفيها يبدأ باكتشاف العالم من حوله بطريقة جديدة لم يعهدها في مرحلة الطفولة وكأنه يولد من جديد. فهذه المرحلة تفرض نفسها على الإنسان من خلال عاصفة من التغيرات تشمل جميع النواحي الجسدية والنفسية وحتى الجنسية أو الانفعالية، ليس هذا فقط بل تمتد تلك التغيرات لتشمل حتى الشكل الخارجي والاهتمامات والعواطف بل ونوع وطريقة التفكير وإدراك المحيط.
تحدث تغيرات عديدة في الجسم مثل، زيادة في الطول، زيادة في الوزن، زيادة حجم الثديين، وظهور الشعر في مناطق متعددة في الجسم. يتميز النمو الجسماني لدى الفتيان بأنه يبدأ سريعاً في المراحل الأولية ثم يتباطئ تدريجياً. قد يؤدي التغير الهرموني إلى ظهور حب الشباب أو البثور مما يقلل من ثقة الفتاة بنفسها. تؤثر هذه التغيرات نفسياً على الفتاة، فهي أحياناً تتجنب التعاملات مع الناس خاصة من الجنس الآخر، وترغب في الانطواء، وقد تحتاج إلى فترات طويلة من النوم لشعورها بعدم الاتزان، وهنا يجب تقديم الدعم من جميع أفراد الأسرة للفتاة. التغيرات النفسية التي تطرأ في سن المراهقة - أراجيك - Arageek. تحدث أيضا علامات النمو الجنسي، وهذه العلامات تعمل كمؤشر على اكتمال جسد الفتاة حتى تصبح "أنثى"، وهو دور الطبيعة الممنوح لها لكي تكون مؤهلة للتكاثر، وتظهر علامات النضج والاكتمال الجنسي في عدة مراحل هي: تبدأ الغدة النخامية داخل العقل بتنشيط الغدد الجنسية حتى يكتمل نمو الفتاة. تبدأ الأعضاء التناسلية بإفراز الهرمونات. يبدأ حدوث الدورة الشهرية ونزول دم الحيض. يبدأ عمل المبايض في الرحم. التغيرات العقلية وتختلف التغيرات العقلية بين المراهقين على حسب القدرات الفردية وطبيعة كل فرد، لكن هناك العديد من الأشياء التي تطور من العقل وقدراته على فهمها وإدراكها منها: زيادة القدرة على الانتباه.
زيادة وزن الجسم بالتزامن مع زيادة نمو العضلات والعظام، وتبدأ ملامح الطفولة بالاختفاء، ويتغيّر شكل الوجه قليلاً، فيبدو الأنف كبيراً وضخماً، كما يتوسّع الفم وتتصلّب الأسنان، وفي بعض الأحيان يصبح الفك العلوي متقدّماً عن الفك السفلي، إلا أنّ كل هذه التغيّرات تستقر ويتناسق شكل الوجه عند اكتمال النضج وبلوغ سن الرشد. النمو الفسيولوجي لمظاهر النمو الفسيولوجي عند المراهق تأثير كبير على سيكولوجيّة المراهق، حيث يمر بعدّة تغيّرات سيكولوجيّة في الأجهزة الداخليّة للمراهق منها: نمو الغدد الجنسيّة: حيث يزيد نشاط الغدد الجنسيّة لدى الإناث والذكور، ويرافقها نمو للأعضاء الجنسيّة. تبدّلات في إفرازات الغدد الصمّاء: حيث تلعب الغدد الصمّاء دوراً هامّاً في التغيّرات الفسيولوجيّة التي تحدث لدى المراهقين، فالغدد النخاميّة لها أثر كبير على النمو بشكل عام، وعلى هرمونات الغدد الجنسيّة، بالإضافة إلى نمو العظام، مع العلم بأنّ كلّاً من الغدّة الصنوبريّة والغدّة التوتية تضمران خلال فترة المراهقة، أمّا الغدّة الدرقيّة فتزيد إفرازاتها خلال فترة المراهقة، ثمّ تقل عند بلوغ سن الرشد. تطوّرات عضويّة في الأجهزة الداخليّة: ينمو القلب عند البلوغ بمعدّل أكبر من نمو الشرايين، بالإضافة إلى زيادة طول المعدة وسعتها، ممّا يؤدّي إلى زيادة الشهيّة للأكل، وخصوصاً لدى الشباب، وأحياناً يحدث العكس لدى الإناث فتقل شهيّتهن للطعام.
نمو الإمكانيّات العقليّة، وتأثيرها على انفعالات المراهق وردّة أفعاله. شعور المراهق بالتوتّر والحرج أثناء مخالطته للجنس الآخر. تأثير طبيعة العلاقات الأسريّة الموجودة بين الأبوين والأخوة والأقارب، ونوع التفاعل فيما بينهم أثناء فترة الطفولة و مرحلة المراهقة، على النمو الانفعالي للمراهق. أحياناً يظهر نمو انفعالي ديني لدى المراهقين، ممّا يدفعهم للتشكيك بالقيم الدينيّة، مع زيادة مشاعر تأنيب الضمير، والشعور بالإثم والخطيئة بسبب ما يقوم به من أخطاء قد تكون معارضة للقيم الدينيّة.
قوله تعالى: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: والقواعد من النساء القواعد واحدتها قاعد ، بلا هاء ؛ ليدل حذفها على أنه قعود الكبر ، كما قالوا: امرأة حامل ؛ ليدل بحذف الهاء أنه حمل حبل. قال الشاعر: فلو أن ما في بطنه بين نسوة حبلن وإن كن القواعد عقرا وقالوا في غير ذلك: قاعدة في بيتها ، وحاملة على ظهرها ، بالهاء. والقواعد أيضا: أساس البيت واحده قاعدة ، بالهاء. تفسير: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة). الثانية: القواعد: العجز اللواتي قعدن عن التصرف من السن ، وقعدن عن الولد والمحيض ؛ هذا قول أكثر العلماء. قال ربيعة: هي التي إذا رأيتها تستقذرها من كبرها. وقال أبو عبيدة: اللاتي قعدن عن الولد ؛ وليس ذلك بمستقيم ، لأن المرأة تقعد عن الولد وفيها مستمتع ، قاله المهدوي. الثالثة: قوله تعالى: فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة إنما [ ص: 287] خص القواعد بذلك لانصراف الأنفس عنهن ؛ إذ لا مذهب للرجال فيهن ، فأبيح لهن ما لم يبح لغيرهن ، وأزيل عنهم كلفة التحفظ المتعب لهن. الرابعة: قرأ ابن مسعود ، وأبي ، وابن عباس ( أن يضعن من ثيابهن) بزيادة ( من) قال ابن عباس: وهو الجلباب.
فالجمع في الثياب إنَّما هو بالإضافة إلى كلِّ امرأة مسنَّة، أي أنَّ لكلِّ امرأةٍ مسنَّة أنْ تضع عن جسدِها جميع الثياب، نعم الإطلاق لا يشملُ الثياب الساترة للعورة للقطع بعدم إرادة ذلك من الإطلاق وهو ما يقتضي عدم الشمول للثياب الساترة للعورة. والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا | تفسير سورة النور. وبتعبيرٍ آخر: إنَّ الإطلاق إنَّما يُتمسَّك به في ظرف الشك في المراد وانَّ هذا الفرد مشمولٌ للإطلاق أو انَّه غير مشمول، أمَّا فيما يُحرز عدم إرادتِه فإنَّه لا مجال معه للتمسُّك بأصالة الإطلاق للبناء على إرادته. وحيثُ انَّ منالواضح أنَّ كشف العورة من الموارد التي اقتضت الضرورة الفقهيَّة أو الدينيَّة عدم جوازه مطلقاً للرجل والمرأة وفي عمر الصبا أو الشيخوخة لذلك فهو غير مشمولٍ للإطلاق جزماً. هذا ما يُمكن أنْ يُنتصر به لصالح هذا القول المنسوب لبعض الفقهاء إلا أنَّ مقتضى التحقيق هو عدم صحَّة هذا الاستظهار وانَّه لا ظهور للآية في جواز وضع جميع الثياب، لأنَّ من المحتمل قويّاً أنَّ الجمع في الثياب إنَّما هو بلحاظ مجموع القواعد، وعليه يكونُ وِزان الآية وزان قول أحدِهم.. أيُّها الرجال ضعوا عمائمكم عن رؤوسكم، فالجمع في العمائم بلحاظ مجموع الرجال، أي أنَّ على كلِّ رجلٍ أنْ يضع عمامتَه عن رأسِه.
فليس المراد من القواعد هو مطلق النساء اللاّتي لا يرجون نكاحاً حتى لو كان لسببٍ غير تقادم العمر بل المراد من القواعد هو النساء المسنَّات، ووصفهن باللاتي لا يرجون نكاحاً نشأ عن أنَّ عدم الرغبة في النكاح غالباً ما تكون بسبب تقادم العمر. فالمصحح لاستظهار إرادة النساء المسنّات من لفظ القواعد هو الملازمة العادية بين التقدم في العمر وعدم الرغبة في النكاح، فالآية المباركة استعانت بهذه الملازمة في تفسير معنى القواعد. ولعلها أرادت أن تشير إلى أن المرأة المسنّة لو لم تنقضِ عنها الرغبة في النكاح فإنها لا تكون مشمولة للأحكام المترتبة على عنوان القواعد. وبذلك يكون الخارج عن أحكام القواعد صنفان من النساء، الصنف الأول هو المرأة الشابة التي لا رغبة لها في النكاح. والصنف الثاني هو المرأة المسنة التي يتفق عدم انقضاء رغبتها في النكاح. موقع هدى القرآن الإلكتروني. وبتعبير آخر أن من المحتمل قويا أنَّ وصف القواعد باللاتي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا ليس لغرض التعريف وإنما هو لغرض الاشتراط، بمعنى أن الأحكام المترتبة على القواعد منوطة بفعلية عدم رغبة المسنّات في النكاح، فوصف القواعد باللاتي لا يرجون نكاحاً حيثية تقيدية وليس وصفاً توضيحيا،ً ويمكن تعزيز هذا الاحتمال بدعوى أن مفهوم القواعد مفهوم واضح عرفاً وأن ا لمراد منه النساء المسنّات، فالوصف المذكور أريد منه التقييد دون التفسير.
وبذلك تكون هذه الطائفة مقتضية لكشف ما هو أوسع من الطائفة الأولى. وأما الطائفة الثالثة: فمفادها التفصيل بين الحرة والأمة، فالقواعد من الأحرار لا يصح لهن وضع غير الجلباب، وأما القواعد من الإماء فيصح لهن وضع الخمار بالإضافة إلى الجلباب. فقد ورد في رواية أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن القواعد من النساء، ما الذي يصلح لهن أن يضعن من ثيابهن فقال الجلباب إلا أن تكون أمة فليس عليها جناح أن تضع خمارها. وهذه الرواية لو تم سندها لكانت شاهد جمع بين الطائفتين الأولى والثانية إلا أن سندها غير معتبر نظراً لاشتمالها على محمد بن الفضيل وهو مشترك بين الثقة والضعيف كما أفاد ذلك السيد الخوئي (رحمه الله). ومن هنا كان لابد من معالجة ما يبدو من تعارض بين الطائفتين الأولى والثانية. فنقول انه لو عرضت هذه الروايتان على العرف لجمع بينها بهذا الجمع وهو أنه يجوز للقواعد أن يضعن عن جسدهن الجلباب والخمار وإن كان يحسن منهن عدم وضع غير الجلباب. وتقريب هذا الجمع أن الطائفة الثانية صريحة في جواز وضع الخمار بالإضافة إلى الجلباب، وأما الطائفة الأولى فهي على أحسن تقدير ظاهرة في اختصاص الجواز بوضع بالجلباب، وعندما يتعارض الكلام الصريح مع الظاهر فإن الجمع العرفي يقتضي تقديهم الصريح على الظاهر.
والمتحصَّل مما ذكرناه أنَّه يجوز للقواعد من النساء أنْ يضعن عن جسدهن الجلباب والخمار، وذلك يقتضي جواز كشف الشعر والذراع والعنق وشيءٍ من الصدر ممَّا يلي العنق، ولا يصح لهنَّ كشفُ مادون ذلك. كالبطن والأرداف والظهر ونحو ذلك ممَّا اعتِيد سترُه. نعم لا يصحُّ للقواعد أنْ يكشفن ذلك إذا كنَّ مشتملات على الزينة كالحليِّ والأصباغ بل لا يصحُّ لهنَّ كشف الثياب المزيَّنة أي المشتملة على الزينة أو الثياب ذات الألوان الزاهية التي تُتَّخذ عادة للزينة أو يرى العرف أنَّها من الزينة، وهذا هو معنى قوله تعالى: ﴿غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾ ورغم أنَّ وضع الجلباب والخمار جائزٌ للقواعد من النساء إلا أنَّ الأولى بهنَّ التعفُّف عن ذلك كما هو مقتضى قولِه تعالى: ﴿وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾. والحمد لله رب العالمين الشيخ محمد صنقور 3 / ربيع الأول / 1426هـ 1- النور / 60.
سماحة الشيخ محمّد صنقور ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء﴾ المسألة: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللاَّتي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (1). ما هو المرادُ من القواعد؟ وما هو المقدارُ الذي يجوز لهنَّ كشفُه؟ الجواب: الآيةُ المباركُة أوضحت المراد من القواعد حيثُ أفادت أنَّهنَّ اللاَّتي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا، ومعنى ذلك هو أنَّ المرأة تكون من القواعد إذا بلغت مرحلة من العمر لا تكون معه راغبةً في الزواج، وذلك لا يتَّفق غالباً إلا في سنِّ الشيخوخة، أي عندما يتقادمُ العمرُ بالمرأة فتُصبح مسنَّة. فليس المراد من القواعد هو مُطلق النساء اللاّتي لا يرجونَ نكاحاً حتى لو كان لسببٍ غير تقادم العمر بل المرادُ من القواعد هو المُسنَّات من النساء، ووصفهن باللاتي لا يرجون نكاحاً نشأ عن أنَّ عدم الرغبةِ في النكاح غالباً ما تكون بسببِ تقادم العمر. فالمٌصحِّح لاستظهار إرادة النساء المسنّات من لفظ القواعد هو الملازمة العاديَّة بين التقدُّم في العمر وعدم الرغبة في النكاح، فالآيةُ المباركة استعانت بهذه الملازمة في تفسير معنى القواعد.