أعلن الدفاع المدني السعودي تنبيهًا متقدمًا من المركز الوطني للأرصاد، عن وجود فرص لهطول أمطار على منطقة مكة المكرمة حتى الساعة 11 من مساء اليوم. وكشف الدفاع المدني، عبر تغريدة على حسابها الرسمي على موقع «تويتر» عن المركز توقعاته بهطول أمطار من متوسطة إلى غزيرة، مصحوبة بنشاط في الرياح السطحية، وشبه انعدام في الرؤية وتساقط البرد والسيول. الاجازات الدفاع المدني. وأشار إلى أن أهم المدن والمحافظات المتأثرة بهذه الحالة هي (الخرمة/ المويه/ تربة/ رنية). يذكر أن المركز الوطني للأرصاد، توقع حالة الطقس، اليوم الجمعة بالمملكة، وتشير التقديرات إلى استمرار الفرصة لهطول الأمطار الرعدية المصحوبة بالرياح النشطة وزخات البرد، على عدة مناطق، تشمل أجزاء من مرتفعات جازان، وعسير والباحة.
الوكيل الإخباري - وجهت مديرية الدفاع المدني نصيحة حول تناول الحلويات في شهر رمضان المبارك. اضافة اعلان ودعت المديرية في إدراج لها على "فيسبوك"، إلى تجنب تناول كميات كبيرة من الحلويات لتجنب الإصابة بعسر في الهضم أو السمنة. وأضافت أنه يحبذ تناول الحلويات المخبوزة وقليلة الدسم بدون المقلية.
أعلنت هيئة الدفاع عن مهدي بن غربية، في بيان لها اليوم الجمعة، أنّ منوبها دخل مساء يوم أمس في إضراب وحشي عن الطعام في سجن إيقافه بالسجن المدني بالمسعدين، موضّحة أنّ ذاك "احتجاجا على إبقائه بالسجن رغم انقضاء الأجل القانوني للإيقاف التحفظي منذ يوم الجمعة 15 أفريل الجاري فضلا عن الانحراف الجلي بالإجراءات الجزائية"، وفق قولها. الصالح لـ الكندري: ما دواعي إغلاق مركز إصلاح ذات البين | دسمان نيوز. وعبّرت هيئة الدفاع عن تخوفها على صحة منوبها، قائلة إنّه "تعرّض لأزمات صحية حادة أكثر من مرّة استوجبت نقله للمستشفى وإبقائه تحت المراقبة الطبية عند شنّه إضراب جوع سابق دام 54 يوما من 5 نوفمبر 2021 إلى يوم 28 ديسمبر وهو الإضراب الذي اضطر لخوضه لاقتلاع حقه في تلقي الزيارات الدورية المباشرة دون حواجز لابنه الطفل الوحيد و يتيم الام"، وفق نصّ البيان. وحمّلت هيئة الدفاع "كلّ الجهات والأطراف التي قرّرت أو ساهمت في خرق واضح للقانون في إبقاء منوبها بالسجن المسؤولية الكاملة عما يمكن أن ينجر عن اضراب الجوع الوحشي من خطر على صحة منوبها، وفق تعبيرها. يذكر أنّ المحامي أحمد صواب قد أفاد في تصريح لموزاييك، بأنّ الإيقاف التحفظي لموكّله مهدي بن غربية تجاوز الفترة القانونية، معتبرا ذلك خرقا واضحا للقانون، وفق تعبيره.
برس بي - صحيفة الاتحاد: الشارقة (الاتحاد) تُوج الإدارة العامة للدفاع المدني بلقب النسخة الثالثة والعشرين من بطولة كرة القدم للهيئات والمؤسسات والدوائر الحكومية بالشارقة، إثر فوزه في النهائي على الإدارة العامة للحرس الأميري 3-1، وجاء مجلس الشارقة للتعليم ثالثاً والخدمات الاجتماعية رابعاً. وحصل عصام علاء «الدفاع المدني» على جائزة أفضل لاعب، وفهد موسى البلوشي «الدفاع المدني» على لقب الهدّاف وزاهر عبدالمجيد «الدفاع المدني» أحسن حارس. وفاز بجائزة أفضل إداري أحمد سعيد السويدي «الإدارة العامة للدفاع المدني» وجائزة أفضل مدرب إيدير فابيانو سواريز «الحرس الأميري» واختارت اللجنة بلدية مدينة كلباء للفوز بلقب الفريق المثالي. «الدفاع المدني» بطل «المؤسسات الحكومية» صحيفة الاتحاد : برس بي. شهد المباراة ومراسم تتويج الفائزين الدكتور طارق سلطان بن خادم رئيس اللجنة التنفيذية لنادي موظفي حكومة الشارقة، والمستشار حميد علي العبار عضو المجلس الوطني الاتحادي نائب رئيس اللجنة التنفيذية لنادي موظفي حكومة الشارقة، والعميد عارف الشريف مدير عام الإدارة العامة للموارد والنقليات بشرطة الشارقة، والعقيد سامي النقبي مدير عام الإدارة العامة للدفاع المدني، وأعضاء مجلس إدارة نادي موظفي حكومة الشارقة ونادي الثقة للمعاقين وممثلي الدوائر الحكومية المشاركة في البطولة.
فضل الفقه.. على كل مسلم أن يتفقه في دينه الفقه من العلوم التي يجب على المسلمين معرفتها أو قدر من المعرفة بها حتى يتسنى له صحة العبادات والمعاملات بينهم وبين بعض، وهذا من خلال بعض الادلة القرآنية ومن خلال أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد حثنا الله تعالى على التفقه في أمور الدين من خلال قوله تعالى: "وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ". وكذلك قال رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم: "من يرد اللّه به خيراً يفقّهه في الدّين". لذلك علينا أن نتعلّم ما يفيدنا من الفقه في حياتنا اليومية. تعرف على كتب فقهية هامة يمكنك التعلّم منها أصول علم الفقه من أجل أن تتعلم الفقه الصحيح يمكنك قراءة تلك الكتب التالية التي تساعدك على فهم أحكام الفقه المختلفة وهي: كتاب في الفقه الحنبلي وهو كتاب رد المحتار على الدرّ المختار. كتاب في الفقه المالكي وهو كتاب مختصر خليل. مناهج علوم الشريعة وإشكالية التعريف والتصور - إسلام أون لاين. كتاب المنهاج وهو يحتوي على أحكام الفقه الشافعي. كتاب الإنصاف والذي يمثل الفقه الحنبلي.
إن المعرفة الصحيحة بقراءة القرآن واجبة وهي مدخل لازم لتدبر القرآن، كما أن معرفة قواعد اللغة العربية مطلوبة، فالفصاحة تزيد الحق وضوحاً، ونحن لا نبخس قدر أي علم، ولكن أن يعطى كل علم ما يستحقه من الاهتمام دون إفراط أو تفريط، وألا يطغى الاهتمام به على علوم أكثر أهمية، فوقت الإنسان محدود وطاقته كذلك بينما العلم بحر لا شواطئ له وتفرعاته غير نهائية، لذا وجب على الإنسان أن يتحلى بفقه أولويات، فيتخير الأهم قبل المهم للاستفادة من وقته وجهده. تعريف العلم الشرعي يرفع صاحبه درجات. يكفي الفرد المسلم من هذه العلوم القدر الذي يحيي به شعائر دينه، ويتعرف على الواجبات والمحرمات، ولا بأس بأن ينفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في هذه التخصصات. لكن الخطأ في حصر مفهوم العلم في هذه الجوانب الضيقة، وإعطاء الأولوية لها, وأن ننظر إلى دراستها وحدها بأنها عين التقوى، بينما لا نهتم اهتماماً كافياً بالعلوم الأخرى التي تصلح حياة الناس. الدين ليس هو التفسير والحديث والعبادات ونحوها وحسب، فالقرآن جاء تبياناً لكل شئ، ومفهوم الدين أنه منهاج شامل للحياة، يتدخل في كل جوانبها، وفي سورة يوسف "ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك"، والدين هنا كما يفهم من التفسير هي قوانين الحكم.
مفهوم العلم الشرعي.. أحمد أبورتيمة يقول فريق من الناس إن العلم علمان:علم شرعي وآخر دنيوي غير شرعي. فأما الأول فهو ما يتعلق بأمور العقيدة والتفسير والحديث والعبادات والمعاملات ونحو ذلك، وفي رأيهم فإن هذا وحده هو العلم المحمود الذي يرفع الله صاحبه درجات، وهو ما نص الدين على فرضيته، وله الأولوية على غيره، أما غير ذلك من علوم فهي زهرة الحياة الدنيا وليست من الدين في شئ. يعتقد هذا الفريق أن كل مشكلات المسلمين نابعة من غياب هذا العلم الشرعي، فإذا أردنا رفعةً وتقدماً، وتفوقاً على الحضارة الغربية فيكفي أن نخرج جيوشاً من الحافظين لكتاب الله المتقنين لأحكام التجويد، الدارسين لفتاوى ابن تيمية رحمه الله. ومؤشر العلم عند أحدهم أن تمتلئ المكتبة بالمجلدات التراثية الضخمة ذات الإطارات الذهبية، وعناوين السجع الطويلة. تعريف العلم الشرعي excel. وبينما يعطون الأولوية لتخريج جيل من الحفاظ فإن القرآن يهتم في مئات الآيات بالدعوة إلى تدبر آياته وفهم معانيها، لأن من يحفظ الدين هو من يتعلمه على بصيرة ويفقه أحكامه. وأعلم أقواماً قد من الله عليهم بتلاوة حسنة للقرآن، يبذلون سنين شبابهم لدراسة القراءات الأخرى للقرآن وقد كان يكفيهم معرفة قراءة واحدة للقيام بواجب التدبر والالتفات بعد ذلك إلى علوم أخرى، وآخرون يظنون أن كل الدين هو في الحصول على شهادات عليا في أحكام التجويد، رغم أنه قد تحقق عندهم القدر الكافي من التلاوة الصحيحة ولا يزال أمامهم غير التلاوة الكثير من الدين ليتعلموه، ووقع بين يديّ كتاب يتحدث عن الأنساب في العربية هل تقول غزياً أم غزاوياً، مكون من أربعة أجزاء كل جزء من خمسمائة صفحة، فتساءلت في نفسي إن كان من الحكمة أن يبذل الإنسان وقته وجهده في قراءة كل هذه الصفحات في هذه القضية؟!
فها أنت ترى ما للعلم من عوائد ومقاصد تابعة للمقصد الأصلي، فهي بمثابة تكريم لأهله، ورفع لدرجتهم، وعِرفان لجميلهم، وحق لهم ذلك. خاتمة: انطلاقًا من تتبُّعنا لموارد موضوع العلم عند الشاطبي في مقدماته، يتَّضح لنا أنه بحثه بوصفه مصطلحًا أصوليًّا له صبغته الخاصة بهذا الحقل العلمي، كما نظر له بوصفه مفهومًا عامًّا، ينظم جميع أنواع العلوم الشرعية مما له صلة بالوحي، وما يخدمه من العلوم الأخرى، ومن ها هنا نفهَم الحافز الذي يبعث على الطلب والاستزادة منه، خاصة إذا أُريد به وجه الله تعالى والدار الآخرة. فنسأل الله تعالى أن يوفِّقنا إلى العلم النافع والعمل الصالح، إنه وليُّ ذلك والقادر عليه. مفهوم العلم عند الإمام الشاطبي. [1] (الموافقات ج1، ص24). [2] (الموافقات ج1، ص29) [3] (ج1، المقدمة 5، ص 31). [4] (ج1، م11، ص64). [5] (ج1، م7، ص41). [6] مسند أحمد: (14/ 66)، رقم الحديث: 8316. [7] (ج1، ك7، ص 45-46).
ومما قاله في هذا: " فكل علم لا يستولي الطالب في ابتداء نظره على مجامعه ولا مبانيه فلا مطمع له في الظفر بأسراره ومباغيه" [7] وهذا النظر غاية في الأهمية، فحين يدرس الطلاب مصطلح الحديث دون امتلاك مهارة تمييز الحديث الصحيح عن غيره، فلن يتملكوا مقصد العلم، وإن عرفوا مباحثه، وإن درسوا قواعد العربية دون امتلاك مهارة النطق الصحيح والكتابة الصحيحة وتصويب الخطأ، فلن يمتلكوا مهارة العلم، وهكذا. إدراك مقاصد العلم لكل علم مقاصد تبتغى من دراسته، بحيث يتحصل عليها الدارس بعد انتهائه منها، وإلا كان دراسة العلم ضربا من الترف الفكري لا جدوى له، ولعل هذا ما أشار إليه الشاطبي [8] من أن كل مسألة لا ينبي عليها عمل لا فائدة منها وهي ليست من العلم، فقال: " كل مسألة لا ينبني عليها عمل؛ فالخوض فيها خوض فيما لم يدل على استحسانه دليل شرعي" [9]. فعلم المقاصد له مقصد كلي، أشار إليه الغزالي بقوله: "إذا فهمت أن نظر الأصولي في وجوه دلالة الأدلة السمعية على الأحكام الشرعية لم يخف عليك أن المقصود معرفة كيفية اقتباس الأحكام من الأدلة" [10] وقال أيضا: " وجمعت فيه بين الترتيب والتحقيق لفهم المعاني فلا مندوحة لأحدهما عن الثاني، فصنفته وأتيت فيه بترتيب لطيف عجيب يطلع الناظر في أول وهلة على جميع مقاصد هذا العلم ويفيده الاحتواء على جميع مسارح النظر فيه، فكل علم لا يستولي الطالب في ابتداء نظره على مجامعه ولا مبانيه فلا مطمع له في الظفر بأسراره ومباغيه" [11].
فأول ما يشترط في وصف العلم أن تكون فائدته من جنسه وحقيقته، كما تحدث الشاطبي في المقدمة الخامسة عن أصل من أصول العلم، وشرط من أشراط تحقُّق وصف العلم في كل مجال معرفي، وهو وإن تحدَّث عن أصول الفقه، غير أن تنبيهه ذاك يقاس عليه كلُّ فن وعلم آخر، وهذا الشرط يتلخص في أن "كل مسألة لا ينبني عليها عملٌ، فالخوض فيها خوضٌ فيما لم يدل على استحسانه دليلٌ شرعي" [3] ، فهذا الشرط هو أن كلَّ علمٍ لا بد أن يفيدَ عملًا، وإلا لم يُعتدَّ به في قاموس العلوم. في المقدمة الحادية عشرة بيَّن الإمام أن العلم الشرعي هو ما أفاد العمل، وهو مشروط بأن يكون مما دلَّت عليه (الأدلة الشرعية)، فـ"لَما ثبت أن العلم المعتبر شرعًا هو ما ينبني عليه عملٌ، صار ذلك محصورًا فيما دلَّت عليه الأدلة الشرعية، فما اقتضتْه فهو العلم الذي طلب من المكلف أن يعلَمه في الجملة" [4]. ص2 - كتاب تيسير أصول الفقه للمبتدئين - تعريف الحكم الشرعي - المكتبة الشاملة. مقاصد العلم عند الإمام الشاطبي: لا شك أن الشاطبي هو (إمام المقاصد)، والمنظِّر لها في أسلوب علمي فريد، فهو يستصحب النظر المقاصدي في جميع مسائل العلم، اللهم إلا ما لا يدخله التعليل والتقصيد. وقد أبان الإمام عن المقصد الأسمى للعلم الشرعي، والذي يتجلَّى في أنه السبيل إلى التعبد لله تعالى، وهو المقصد الأصلي المطلوب في كل تخصُّصات العلوم الشرعية؛ لأن "كل علمٍ شرعي، فطلبُ الشارع له إنما يكون من حيث هو وسيلةٌ إلى التعبد به لله تعالى، لا من جهة أخرى، فإن ظهر فيه اعتبارُ جهة أخرى، فبالتبع والقصد الثاني، لا بالقصد الأول" [5].
أما ثالث هذه المواصفات: أن الكتاب عرَضَ مقاصد الشريعة، ونظر لها بأسلوب علمي واصف لضوابطها العلمية، وطرق الكشف عنها مِن أدلتها، وعلاقتها بأصول الفقه الذي هو أبوها وأصلها. وإن الناظر في الكتاب يقف على تفرُّد صاحبه في ( المنهج)، وخاصة إذا تعلق الأمر بمقدماته وممهداته، وفي المداخل المنهجية للكتاب، بل إن مجملها ضوابطُ تُسَيِّجُ عملية التأصيل والتفريع الأصولي والفقهي، وترسم للناظر وطالب العلم خطوطَ هذا العلم، وأين يبتدئ؟ وفيم ينتهي؟ وانطلاقًا من هذه المقدمات نحاول - بحول الله - تلمُّس مفهوم العلم، والغاية منه، ومصدريته المنهجية، وثمراته العملية والمعنوية، والله المعين والهادي إلى الصواب. مفهوم العلم والفرق بينه وبين الظن: يطلق ( العلم)، ويراد به مجموع المعارف المنضوية تحت لقب معين؛ كعلم النحو والعروض والفقه، والرياضيات والفلك وغيرها، وهو معنى عام يعارضه ( الجهل)، ومرادفاته اللغوية، ومنه قوله تعالى: ﴿ وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا ﴾ [النحل: 78]، وقال صلى الله عليه وسلم: (( إن الملائكة لتَضَعُ أجنحتها لطالب العلم رضًا بما يصنع)). لكن مفهوم العلم له صبغة أخرى عند علماء المنطق والأصول، وهو معنى اليقين والقطع والاطمئنان، وطريقه التواتر كما سيأتي بحول الله.