الأربعاء 27/2/2013م رفيق يونس المصري =============== ====التعليق الأول ==== =============== المشاكلة ورد في مقالتي (وما ربكَ بِظلّام للعبيدِ) التعبير عن الظلم بطريقتين: الطريقة الأولى: استفهامية: هل يعني أن الله ظالم؟ وهذا جائز، لأنها وإن كانت صفة ذاتية غير فعلية، إلا أنها جاءت على سبيل الاستفهام، ويجوز أن تأتي منفية: الله ليس بظالم، ليس بظلّام. الطريقة الثانية: الله يَظلِم مَن يَظلِم. وهذا جائز أيضًا، لأنها صفة فعلية وردت على سبيل المشاكلة، أي وردت في صحبة صفة أخرى (المشاكلة مفاعلة أو مزاوجة تقتضي وجود اثنين)، ولم ترد منفردة. اعراب وما ربك بظلام للعبيد. فلو قلت: الله يَظلِمُ، لم يجز أعوذ بالله! لكن لو قلت: الله يَظلِمُ من يَظلِمُ، هذا يجوز لأن صفة الظلم جاءت مرتين، ولم تأت منفردة، بل جاءت كل صفة في صحبة الأخرى، ولأن الظلم الثاني حقيقي يوصف به البشر، والظلم الأول غير حقيقي، لأنه في معنى الجزاء أو العقاب على الظلم. وهذه الصفة بهذه المثابة هي صفة نقص للبشر، وليست صفة نقص لله، معاذ الله، بل هي صفة كمال لأنها جاءت على المشاكلة. لا يجوز أن تقول: الله ماكر، ولا يجوز أن تقول: الله ظالم، لثلاثة أسباب: الأول: أن المكر أو الظلم جاء صفة ذاتية لله، ولا يجوز هذا أبدًا.
مِن نُكَتِ القرآن وما ربك بظلام للعبيد هل يعني ذلك أنه ظالم؟ تفسير جديد الآيات التي ورد فيها أن الله ليس بِظلّام: - (وأنّ اللهَ ليسَ بِظلّام للعبيدِ) آل عمران 182، الأنفال 51، الحج 10. - (وما ربكَ بِظلّام للعبيدِ) فصلت 46. - (وما أنا بِظلّام للعبيدِ) ق 29. لن أتكلم عن العدل والظلم، مع ما لهما من أهمية عظيمة في النظم السياسية والاقتصادية والإدارية عمومًا والإسلامية خصوصًا. فهذا خارج عن موضوعنا اليوم. وما ربك بظلام للعبيد. إنما أريد الكلام عن بعض آيات في القرآن الكريم ورد فيها أن الله ليس بظلّام للعبيد. وصيغة (ظَلّام) صيغة مبالغة لـ (ظالم). فإذا قيل إن الله ليس بظلّام أمكن أن يفهم أنه ظالم، أي إنه يَظلِم، ولكن ليس كثيرًا. أقوال المفسرين: هذه المسألة سكت عنها بعض المفسرين، والذين فسروها حاروا فيها: - فذهب بعضهم إلى أن الظلّام هنا بمعنى الظالم، وأن هذه الصيغة لا تفيد المبالغة. - وذهب آخرون إلى أن الظلّام ليست للمبالغة، وإنما هي للنسَب، مثل العطّار والنجّار والحدّاد والخبّاز (تفسير الدر المصون 3/515، وتفسير القاسمي 2/309، وتفسير الزحيلي 4/185). - وذهب آخرون إلى أن نفي الظلم الكثير يستتبع القليل بالضرورة، فمن ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه له كان للظلم القليل أترك (تفسير أبي حيان 3/457، وتفسير الدر المصون 3/515).
إذن: أنتم أحرار، يؤمن مَنْ يؤمن، ويكفر مَنْ يكفر، فكلٌّ مُجازَى بعمله { مَّنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلِنَفْسِهِ} [فصلت: 46] هو المستفيد، وليس لي من عمله شيء { وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا} [فصلت: 46] أي: على نفسه تحسب إساءته، هذه قضية يقررها ربك عز وجل، ولك أن تختار لنفسك، وأنْ تُوردها المورد الذي يُسعدها لا الذي يُشقيها. ظلوم جهول ومن العجيب أن الإنسان بعد أنْ عرف هذه الحقيقة يورد نفسه موارد الهلاك، لذلك وصفه الحق سبحانه بأنه ظلوم وجهول. والحق سبحانه حين ينذرنا بالعقوبة، وحين يشددها ليس من حظه أنْ يُوقع هذه العقوبة بالعباد، إنما أراد سبحانه أنْ يصرفنا نحن عن أسبابها ويُخوِّفنا منها حتى لا نقع فيها، الله تعالى مُنزَّه عن الظلم { وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّـٰمٍ لِّلْعَبِيدِ} [فصلت: 46]. ﴿وَلاَ يِظْلِمُ رَبُّكَ أَحَد﴾، ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيد﴾ - منتدى الكفيل. إنه يُخوِّفك حمايةً لك، بالله حين يقول لنا: مَنْ قتل يُقتل، أيريد أنْ يقتل الناس، أم يريد أنْ يحقن الدماء ويحفظها؟ ومَنْ يقدم على القتل وهو يعرف أن مَنْ قتل يُقتل؟ اقرأ أيضا: لماذا لم يضمن الخالق الحياة الكريمة لجميع البشر حتى لا يحتاجون لعطف غيره؟ (الشعراوي يجيب) فهم خاطئ لمعنى إرهاب العدو لذلك تجد القرآن في مسألة القوة العسكرية يقول: { وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا ٱسْتَطَعْتُمْ مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ ٱلْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ.. } [الأنفال: 60].
انتهى. هذا؛ وننبه إلى أن المؤمن إن جال تفكيره، وخطر بباله ما يقتضي نقصا في حق الله -سبحانه وتعالى-، فعليه أن ينتهي عن ذلك، ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، ويصرف فكره إلى الثوابت المحكمات، ويرجع إليها الأمور المشتبهات، وليسأل العلماء الراسخين عما اشتبه عليه. والله أعلم.
ويقول - عز وجل -: {ولا يظلم ربك أحدًا}. وما الله بظلام للعبيد. والآيات في هذا كثيرة ، أن الله لا يظلم ، بل إننا إذا تأملنا وجدنا أن فضل الله وإحسانه أكثر من عدله. جزاء سيئة سيئة مثلها، وجزاء حسنة عشرة أمثالها، ولو أردنا أن نأخذ بالعدل لكان السيئة بالسيئة، والحسنة بالحسنة، لكن فضل الله زائد على عدله - عز وجل - فهو سبحانه وتعالى يجزي بالفضل والإحسان لمن كان محسناً، وبالعدل بدون زيادة لمن كان مسيئاً {ما يبدل القول لدى ومآ أنا بظلام للعبيد}. 2018-02-02, 06:48 PM #3 الكلمات الدلالية لهذا الموضوع ضوابط المشاركة لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك قوانين المنتدى
3- وبعد القول: كقوله تعالى: (قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) أي: هي أساطير الأوّلين. 4- وبعد ما الخبر صفة له في المعنى: كقوله تعالى: (التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ) أي هم التائبون. فالتائبون خبر للمبتدأ هم المحذوف كإعراب، أما كمعنى فهو صفة له. وكذلك (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) أي هم صمّ. 5- وقد وقع في غير ذلك أيضا كقوله تعالى: (لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ مَتاعٌ قَلِيلٌ) أي تقلبهم متاع. و(لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ) أي هذا بلاغ. و(سُورَةٌ أَنْزَلْناها) أي هذه سورة.. سورة فصلت - الآية 46. إعراب الآية رقم (52): {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ (52)}. الإعراب: (أرأيتم) أخبروني، والمفعول الأول محذوف تقديره أنفسكم (كان) ماض ناقص في محلّ جزم فعل الشرط واسمه ضمير مستتر يعود على القرآن المفهوم من السياق (من عند) متعلّق بخبر كان (به) متعلّق ب (كفرتم)، (من) اسم استفهام مبتدأ خبره (أضلّ)، (ممّن) متعلّق ب (أضلّ) (في شقاق) متعلّق بخبر المبتدأ (هو). وجملة: (قل) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (أرأيتم) في محلّ نصب مقول القول وجملة: (إن كان من عند) لا محلّ لها اعتراضيّة.. وجواب الشرّط محذوف دلّ عليه الجملة الاسميّة بعده أي فأنتم أضلّ.. أو فلا أحد أضلّ منكم وجملة: (كفرتم به) لا محلّ لها معطوفة على جملة كان.. وجملة: (من أضلّ) في محلّ نصب مفعول به ثان عامله أرأيتم وجملة: (هو في شقاق) لا محلّ لها صلة الموصول (من).. إعراب الآية رقم (53): {سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53)}.
وبه تم شرح هذا الكتاب، والحمد لله أولاً وآخرًا. مرحباً بالضيف
إطلاق هوية جديدة لوزارة الصناعة والثروة المعدنية في السعودية وبين أن التوجهات الاستراتيجية تتمثل في تركيز جهود الوزارة وجهات المنظومة من خلال توحيد الرؤى وتكامل أدوار الوزارة مع جهات المنظومة، من خلال تصميم هيكلي مرن، ونموذج تفاعلي يدعم تكامل الوزارة وجهات المنظومة، بما يسهم في الارتقاء بالنضج المؤسسي وتعزيز القدرات المؤسسية لمتغيرات بيئة الأعمال، إضافة إلى الاستثمار في بناء القدرات البشرية والوطنية. وأكد أن هوية الوزارة واستراتيجيتها تستند إلى خمس قيم أصيلة هي الطموح والتأثير، والثقة والتمكين، والحيوية، مؤكداً أنها تسعى إلى تعزيز تنافسية البيئة المحلية للمنشآت الصغيرة والمتوسطة ورفع جاذبيتها للاستثمارات الوطنية والعالمية في قطاعي الصناعة والتعدين، من خلال الامتثال بتطبيق أعلى المعايير وأفضل الممارسات، إضافة إلى خلق إطار مؤسسي منظم لإثراء تجربة العميل المشترك، وترسيخ نموذج تشغيل يحقق المرونة ويفضي إلى تشكيل تنظيمي رشيق وذكي يستفيد من التجارب ويستوعب الكفاءات المتخصصة.
وتشترط وزارة الصناعة والثروة المعدنية على أي منشأة صناعية الحصول على رخصة سلامة صادرة عن الدفاع المدني، وتوفيرها لوسائل السلامة تبعاً لطبيعة النشاط، إضافة إلى التأكد من توفر مخارج الطوارئ، ونظام للإطفاء، وتخزين المواد الخام والمنتجات بطريقة آمنة. فيما تحرص في هذه الزيارات على تحفيز الصناعات المحلية في جميع القطاعات، ومتابعة جودة المنتج المحلي، وتعزيز التعاون مع شركاء الوزارة من المصانع الوطنية في عكس صورة إيجابية عن جودة هذه المنتجات، وقدرتها على المنافسة، إضافة إلى توفير احتياج السوق وتعزيز المعروض فيه.
كما حدد النظام رخـص الاستغلال، التي تشمل: رخصة تعدين المعادن من الفئتين (أ) و (ب)، والتي لا تتجاوز فترة ترخيصها 30 عامًا قابلة للتجديد أو التمديد، ورخصة منجم صغير للمعادن مـن الفئتين (أ) و(ب)، ومدة رخصتها لا تزيد عن 20 سنة، ورخصة محجر مواد البناء مخصصة لفئة المعادن (ج) والتي تصل مدة الترخيص لها إلى 10 سنوات قابلة للتمديد، كما وتضمن النظام رخصة "فائض الخامات المعدنية في مواقع المشاريع أو الأراضي ذات الملكية الخاصة". وتسعى وزارة الصناعة والثروة المعدنية إلى تعظيم القيمة المحققة من قطاع التعدين وفق مستهدفات رؤية المملكة 2030، وبرنامج تطوير الصناعة الوطنية والخدمات اللوجستية بأن يصبح التعدين الركيزة الثالثة للصناعة الوطنية، والعمل على استغلال الثروات المعدنية في المملكة التي تنتشر في أكثر من 5, 300 موقع، وتقدر قيمتها بنحو 5 تريليونات ريال.
أطلق معالي وزير الصناعة والثروة المعدنية الأستاذ بندر بن إبراهيم الخريف، المبادرة التطوعية لجهات منظومة الصناعة والثروة المعدنية بالتعاون مع شركاء برنامج "صُنع في السعودية"، تحت شعار "نجود بخيرنا" لتجهيز ما يقارب 5000 سلة رمضانية، من منتجات المصانع الوطنية المسجلة في برنامج "صنع في السعودية". وشارك في المبادرة التطوعية لتجهيز السلال الرمضانية معالي وزير الصناعة والثروة المعدنية؛ وقيادات الوزارة وجهات المنظومة لتشجيع وحث العاملين في جهات المنظومة للمشاركة في الحملة التطوعية واستغلال شهر الخير في تقديم التبرعات، وحث عائلات الموظفين للمشاركة في العمل التطوعي، الذي يُعد سمة المجتمعات الحيوية، لدوره في تفعيل طاقات المجتمع، وإثراء الوطن بمنجزات أبنائه وسواعدهم. وتهدف المبادرة إلى تحقيق مستهدفات برنامج التحول الوطني، أحد برامج رؤية المملكة 2030 والعمل بأحد أهم أهدافه الإستراتيجية التي تُعنى بتشجيع العمل التطوعي، والوصول لمليون متطوع في عام 2030م، وذلك لدفع مسيرة الإنجازات الوطنية سعيًا لاقتصادٍ مزدهر ومجتمعٍ حيوي ووطنٍ طموح.
وبين الدكتور سليمان العييري، أن هذا القرار جاء ملبيا لاحتياجات المستثمر المحلي والخارجي ومتوافقا مع مرحلة تستدعي فصل قطاع الصناعة والثروة المعدنية وإعادته كوزارة مستقلة، وسيكون لهذا القرار دور كبير في تسهيل الاستثمار وفي زيادة القدرة على الاستفادة من الثروات المعدنية التي تزخر بها مختلف مناطق المملكة. بدوره قال عضو لجنة الاستثمار في غرفة تجارة جدة المهندس عبدالمنعم مصطفى الشنقيطي: إن إنشاء وزارة باسم الصناعة والثروة المعدنية وتعديل اسم وزارة الطاقة والصناعة والثروة المعدنية ليكون وزارة الطاقة جاء ملبيا لتطلعات ورغبات العاملين في قطاع الصناعة وكذلك المستثمرون المحليون والخارجيون، كما ينتظر له أن يسهم في تسهيل وتيسير الاستفادة من مختلف الثروات المعدنية التي تزخر بها المملكة وتعزيز الجدوى الاقتصادية لمشروعات التعدين والمشروعات الوسيطة والتحويلية.
من جانب آخر أشارت رئيسة لجنة سيدات الأعمال بالغرفة عبير الحوقل إلى أن اللقاء سلط الضوء على التحديات التي يواجهها قطاع الأعمال والتشاور حولها وإيجاد الحلول الملائمة في جو ودي يجمع بين أصحاب المصلحة والمسؤولين في الجهات الحكومية والإسهام في تعزيز الاستثمارات النسائية وتشجيعها على دخول مجالات جديدة، بما يعزز التواصل والتكامل بين القطاعين العام والخاص من أجل العمل معًا لتحقيق مستهدفات رؤية المملكة 2030.