الطبيعة تكره الفراغ إن جميع المعجزات طبيعية، وإن الطبيعة كلها معجزة إذا أردنا فهم اتجاهات اتغير أي واقع فلننظر إلى طبيعة القوى المحرّكة له نعيش في عالم خطير فالإنسان حكم الطبيعة قبل أن يتعلم كيف يحكم نفسه الثقافة هي تأثير الدين على الإنسان أو تأثير الأنسان على نفسهبينما الحضارة هي تأثير الذكاء على الطبيعة أو العالم الخارجي. الثقافة معناها الفن الذي يكون به الإنسان إنسانا أما الحضارة فتعني فن العمل والسيطرة و صناعة الأشياء صناعة دقيقة الثقافة هي الخلق المستمر للذات أما الحضارة فهي التغيير المستمر للعالم وهذا هو تضاد: الإنسان والشيءالإنسانية والشيئية. الطبيعة تنتصر للنوع ضد الفرد ، و العقل ينتصر للفرد ضد الطبيعة ، هذا هو سبب خصام العقل و الطبيعة انظر بعمق إلى الطبيعة وبعد ذلك سوف تفهم كل شىء أفضل لا يوجد وسيلة لتدريب الخيال أفضل من دراسة القانون ، فلا يوجد فنان ف سر الطبيعة بنفس الحرية التي يفسر بها المحامي الحقيقة الأضداد تتوافق، والتنافر يخلق أجمل انسجام
لكي تسيطر على الطبيعة، يجب عليك أولاً أن تدرسها. ان كل كلمة وكل فكرة تعد بمثابة طاقة روحية تقوم بتنشيط قوى الحياة في داخلك، سواء كانت ذات طبيعة سلبية أو ايجابية. نعيش في عالم خطير، فالإنسان حكم الطبيعة قبل أن يتعلم كيف يحكم نفسه. إن الطبيعة لطيفة معنا لانها تجعلنا نجد المعرفة حيثما أدرنا وجوهنا في العالم. لا يوجد وسيلة لتدريب الخيال أفضل من دراسة القانون، فلا يوجد فنان ف سر الطبيعة بنفس الحرية التي يفسر بها المحامي الحقيقة. كلام جميل عن الطبيعه. يهوى الثناء مبرز ومقصر حب الثناء طبيعة الإنسان. الطبيعة تكره الفراغ. العادة طبيعة خامسة. السحب تركض في الفضاء الرحب ركض الخئفين والشمس تبدو خلفها صقراء عاصبة الجبين والبحر ساج صامت فيه خشوع الزاهدين لكنما عيناك باهتان في الأفق البعيد سلمى بماذا تفكرين سلمى بماذا تحلمين إننا لن ندرك روعة الجمال في الطبيعة إلّا إذا كانت النفس ثريبة من طفولتها ومرح الطفولة ولعبها وهذيانها. الطبيعة تنتصر للنوع ضد الفرد، والعقل ينتصر للفرد ضد الطبيعة، هذا هو سبب خصام العقل والطبيعة. إن جميع المعجزات طبيعية، وإن الطبيعة كلها معجزة. الأنس بالدين طبيعة النفس وراحة الروح فإذا سلبت من تأنس به أحسست بالوحشة وتململت من الفراق.
دورة الماء في الطبيعة تُعرّف دورة الماء في الطبيعة أو الدورة الهيدرولوجيّة (بالإنجليزيّة: Hydrologic Cycle) بأنّها الدورة التي المسؤولة عن حركة المياه في نظام الغلاف الجوّي للأرض، وتتمثّل في العديد من العمليات؛ كالتبخّر، والنتح، والتكاثف، والهطول، والجريان السطحي، وغيرها، حيث يتمّ من خلال هذه الدورة إعادة تدوير المياه للمحافظة على وجود المسطّحات المائية، واستمرارية تكاثف السحب، وهطول الأمطار على مرّ الأزمنة. مراحل دورة الماء في الطبيعة التبخر يُعرّف التبخّر (بالإنجليزية: Evaporation) بأنّه العملية التي يتحوّل خلالها الماء من حالته السائلة إلى الحالة الغازيّة، وهو المسار الرئيسي لانتقال الماء من حالته السائلة إلى دورة الماء مرّةً أخرى على شكل بخار ماء في الغلاف الجويّ، وتُعدّ الطاقة الحرارية من العوامل الأساسية في حدوث عملية التبخّر؛ وذلك لأنّها تُكسّر الروابط الموجودة بين جزيئات الماء فيتبخّر بشكلٍ أسرع عند وصوله إلى درجة الغليان التي تُعادل نحو 100 درجة مئوية، وتجدُر الإشارة إلى أنّه يُمكن أن يتحوّل كلّ من الثلج والجليد إلى بخار ماء من خلال عملية يُطلق عليها التسامي (بالإنجليزية: Sublimation).
جزيرة فطناس يطلق عليها «جزيرة السحر والخيال»، وهي من أروع الأماكن في العالم التي تستمتع فيها بمشهد الغروب، وهي أيضاً من أهم 20 موقعاً سياحياً في مصر، وتمتد على مسافة 15 فداناً غربي مدينة سيوة، وهي محاطة ببحيرة تلفها أشجار النخيل في مشهد بديع. ويكتمل سحر المنظر بالجبال المتناثرة وبحر الرمال العظيم بكثبانه الهائلة وأسراره التي لم تفض بعد. وتجذب عين فطناس أنظار السياح والأهالي بينابيع المياه بها، التي تقدر بعشرة ينابيع تتميز بصفاء مياهها وحرارتها المعتدلة في كل أوقات العام. كلام عن البيعه السابعه. وتشمل المعالم الأُثرية جبل الموتى وقلعة شالي، ومعبد الإمبراطور أنطونيوس بيوس من القرن الثاني الميلادي، ويحتوي على لوحة من الحجر الجيري عليها نقوش باللغة اليونانية، ويعلوها قرص الشمس، محاطاً بحيات الكوبرا. ويمكن للسياح زيارة معبد الوحي أو معبد التنبؤات، ليستحضروا مراسم تتويج الإسكندر الأكبر ابناً للإله آمون، في مطلع القرن الثالث الميلادي. عين كليوباترا عين كبريتية تبعد مسافة كم واحد عن معبد آمون بقرية آغورمي، وعلى مسافة 25 كم من الواحة، وتتميز بمياهها الجارية والمتجددة وعناصرها الصحية، ويطلق عليها عين الشمس أو عين جوبا أو عين كليوباترا.
تحدث مرحلة التبخّر في دورة الماء عند ازدياد درجة حرارة سطح الأرض بفعل أشعة الشمس، حيث تزيد حرارة الشمس من سرعة جزيئات الماء ممّا يزيد من طاقتها الحركية بمقدار يكفيها لتنطلق إلى الغلاف الجوّي على شكل غاز، وتبقى هذه الجزيئات في الغلاف الجوّي حوالي 10 أيّام ترتفع خلالها عمودياً حتّى تبدأ درجة حرارتها بالنقصان، وعندما تُصبح باردةً بما يكفي تبدأ بالتكاثف والتحوّل إلى الحالة السائلة على شكل قطرات ماء عالقة في الغلاف الجوّي، ثمّ تتحوّل إلى غيوم لتبدأ بعد ذلك عملية الهطول. ينتج عن عملية التبخّر تشكّل المياه العذبة؛ حيث إنّ المصدر الرئيسي للمياه المتبخّرة في الغلاف الجويّ هي مياه المحيطات المالحة التي تُغطّي سطح الأرض بنسبة 70%، وعند تبخّر مياه المحيطات يبقى الملح ويتكاثف بخار الماء النقي على شكل غيوم ثمّ يهطل ليُغذّي الأنهار والبحيرات والجداول بالمياه العذبة، كما أظهرت الدراسات أنّ حوالي 90% من رطوبة الغلاف الجوّي مصدرها تبخّر مياه المحيطات والبحار والأنهار الموجودة على سطح الأرض، بينما يعود مصدر النسبة المتبقية لرطوبة الغلاف الجوّي إلى عملية نتح النباتات. النتح تمتصّ النباتات الماء عبر جذورها من الطبقة السطحيّة للتربة وتُطلقه مجدّداً على شكل بخار عبر أوراقها من خلال عملية تُعرف بالنتح (بالإنجليزية: Transpiration)، وتُعتبر هذه العملية من أهم مراحل دورة الماء لأنّها تُمثّل أحد المصادر الرئيسية للمياه في الغلاف الجوّي بما يُقارب 10% من إجمالي المياه الموجودة فيه، وتعتمد معدلات النتح على درجة الحرارة، والرطوبة، وتوافر ضوء الشمس وشدّته، وهطول الأمطار، ونوع التربة وتشبّعها، وشدّة الرياح، وانحدار الأرض، وغيرها.
الجريان السطحي يحدث الجريان السطحي (بالإنجليزية: Runoff) عند ازدياد معدلات هطول الأمطار وتشبّع التربة؛ بحيث يُصبح سطح الأرض غير قابل لامتصاص المزيد من الماء فتتكوّن الأنهار والبحيرات ثمّ تعود المياه مرّةً أخرى إلى المحيطات، وقد يؤدّي الجريان السطحي أحياناً إلى تبخّر الماء إلى الغلاف الجوّي مباشرةً؛ فحين تتدفّق مياه الجريان نحو بُحيرة مع عدم وجود منافذ لتتدفق المياه خارجها سيتبخّر الماء لعدم وجود طريقةٍ أخرى لعودة الماء إلى الغلاف الجوّي، وبالتالي ستزداد الشوائب والأملاح في البحيرة حتّى تُصبح مالحة؛ كالبحيرة المالحة الكبرى في ولاية يوتا، والبحر الميت في فلسطين. تأثير دورة الماء على حركة العناصر تظهر أهمية دورة الماء في تأثير مراحل حركتها في الطبيعة وأنماط هطول الأمطار فيها بشكلٍ رئيسيّ على الأنظمة الطبيعية في كوكب الأرض، كما تُعدّ عمليتيّ الجريان السطحيّ وهطول الأمطار من أهم العوامل التي تُساهم في دورة انتقال مختلف العناصر؛ كعنصر الكربون، والنيتروجين، والفوسفور، والكبريت، حيث تُساهم عملية الجريان السطحي في نقل العناصر الموجودة على اليابسة إلى النظم البيئية المائية المختلفة. فيديو عن دورة الماء في الطبيعة للتعرّف على المزيد حول دورة الماء في الطبيعة يُمكن مشاهدة الفيديو الآتي: ______________________________________________________________________________ اعتراض المظلّة: (بالإنجليزية: Canopy Interception)؛ هطول الأمطار الذي يتمّ اعتراضه بواسطة أسطح النباتات والأشجار بدلاً من سقوطه على سطح الأرض والمسطحات المائية ثمّ تبخّره فيما بعد.
سورة النمل الآية رقم 20: قراءة و استماع قراءة و استماع الآية 20 من سورة النمل مكتوبة - عدد الآيات 93 - An-Naml - الصفحة 378 - الجزء 19. ﴿ وَتَفَقَّدَ ٱلطَّيۡرَ فَقَالَ مَالِيَ لَآ أَرَى ٱلۡهُدۡهُدَ أَمۡ كَانَ مِنَ ٱلۡغَآئِبِينَ ﴾ [ النمل: 20] Your browser does not support the audio element. ﴿ وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين ﴾ قراءة سورة النمل
فقال له نافع بن الأزرق: قف يا وقاق، أرأيت قولك الهدهد يجيء فينقر الأرض, فيصيب الماء, كيف يبصر هذا, ولا يبصر الفخّ يجيء حتى يقع في عنقه؟ قال: فقال له ابن عباس: ويحك إن القدر إذا جاء حال دون البصر. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: كان سليمان بن داود إذا خرج من بيته إلى مجلسه عكفت عليه الطير, وقام له الجنّ والإنس حتى يجلس على سريره, حتى إذا كان ذات غداة في بعض زمانه غدا إلى مجلسه الذي كان يجلس فيه, فتفقد الطير. وكان فيما يزعمون يأتيه نوبا من كل صنف من الطير طائر, فنظر فرأى من أصناف الطير كلها قد حضره إلا الهدهد, فقال: ما لي لا أرى الهدهد. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: أوّل ما فقد سليمان الهدهد نـزل بواد فسأل الإنس عن ماءه, فقالوا: ما نعلم له ماء, فإن يكن أحد من جنودك يعلم له ماء فالجنّ فدعا الجنّ فسألهم, فقالوا: ما نعلم له ماء وإن يكن أحد من جنودك يعلم له ماء فالطير, فدعا الطير فسألهم, فقالوا: ما نعلم له ماء, وإن يكن أحد من جنودك يعلمه فالهدهد, فلم يجده, قال: فذاك أوّل ما فقد الهدهد.
فالصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أخبر عن سليمان أنه تفقد الطير ، إما للنوبة التي كانت عليها وأخلت بها ، وإما لحاجة كانت إليها عن بعد الماء. وقوله: ( فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين) يعني بقوله ( ما لي لا أرى الهدهد) أخطأه بصري فلا أراه وقد حضر أم هو غائب فيما غاب من سائر أجناس الخلق فلم يحضر ؟. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن بعض أهل العلم ، عن وهب بن منبه: ( ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين) أخطأه بصري في الطير ، أم غاب فلم يحضر ؟. وقوله: ( لأعذبنه عذابا شديدا) يقول: فلما أخبر سليمان عن الهدهد أنه لم يحضر ، وأنه غائب غير شاهد ، أقسم ( لأعذبنه عذابا شديدا) وكان تعذيبه الطير فيما ذكر عنه إذا عذبها أن ينتف ريشها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. [ ص: 443] حدثنا أبو كريب قال: ثنا الحماني ، عن الأعمش ، عن المنهال ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، في قوله: ( لأعذبنه عذابا شديدا) قال: نتف ريشه. حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا ابن عطية ، عن شريك ، عن عطاء ، عن مجاهد ، عن ابن عباس في: ( لأعذبنه عذابا شديدا) عذابه: نتفه وتشميسه.
تختلف رؤية الهدهد في المنام وفقا للشكل، والحالة التي كان عليها ،ووفقا لحالة الرائي في المنام، وفيما يلي تفسيرات مختلفة لرؤية الهدهد أثناء النوم. رؤية الهدهد في المنام – ذكر طائر الهدهد في القرآن الكريم ،حيث روى الله تعالى قصته الشهيرة مع سيدنا سليمان، هذا الطائر الصغير يعود له الفضل في الكشف ،عن مملكة سبأ، التي كانت تحكمها الملكة بلقيس.
حدثني سعيد بن الربيع ، قال: ثنا سفيان ، عن حسين بن أبي شداد ، قال: نتفه وتشميسه ( أو لأذبحنه) يقول: أو لأقتلنه. [ ص: 444] كما حدثت عن الحسين ، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد ، قال: سمعت الضحاك يقول ، في قوله: ( أو لأذبحنه) يقول: أو لأقتلنه. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثنا عباد بن العوام ، عن حصين ، عن عبد الله بن شداد: ( لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه)... الآية ، قال: فتلقاه الطير ، فأخبره ، فقال: ألم يستثن. وقوله: ( أو ليأتيني بسلطان مبين) يقول: أو ليأتيني بحجة تبين لسامعها صحتها وحقيقتها. حدثنا علي بن الحسين الأزدي ، قال: ثنا المعافى بن عمران ، عن سفيان ، عن عمار الدهني ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: كل سلطان في القرآن فهو حجة. حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله: ( أو ليأتيني بسلطان مبين) يقول: ببينة أعذره بها ، وهو مثل قوله: ( الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان) يقول: بغير بينة. حدثنا ابن بشار ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا سفيان ، عن رجل ، عن عكرمة ، قال: كل شيء في القرآن سلطان ، فهو حجة. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثنا عبد الله بن يزيد ، عن قباث بن رزين ، أنه سمع عكرمة يقول: سمعت ابن عباس يقول: كل سلطان في القرآن فهو حجة ، كان للهدهد سلطان.
و ( أو) تفيد أحد الأشياء فقوله: أو ليأتيني بسلطان مبين جعله ثالث الأمور التي جعلها جزاء لغيبته وهو أن يأتي بما يدفع به العقاب عن نفسه من عذر في التخلف مقبول. والسلطان: الحجة. والمبين: المظهر للحق المحتج بها. وهذه الزيادة من النبيء سليمان استقصاء للهدهد في حقه; لأن الغائب حجته معه. وأكد عزمه على عقابه بتأكيد الجملتين ( لأعذبنه) ( لأذبحنه) باللام المؤكدة التي تسمى لام القسم وبنون التوكيد ليعلم الجند ذلك حتى إذا فقد الهدهد ولم يرجع يكون ذلك التأكيد زاجرا لباقي الجند عن أن يأتوا بمثل فعلته فينالهم العقاب. وأما تأكيد جملة أو ليأتيني بسلطان مبين فلإفادة تحقيق أنه لا منجى له من العقاب إلا أن يأتي بحجة تبرر تغيبه; لأن سياق تلك الجملة يفيد أن مضمونها عديل العقوبة. فلما كان العقاب مؤكدا محققا فقد اقتضى تأكيد المخرج منه ؛ لئلا يبرئه منه إلا تحقق الإتيان بحجة ظاهرة لئلا تتوهم هوادة في الإدلاء بالحجة فكان تأكيد العديل كتأكيد معادله. وبهذا يظهر أن ( أو) الأولى للتخيير و ( أو) الثانية للتقسيم. وقيل: جيء بتوكيد جملة ( ليأتيني) مشاكلة للجملتين اللتين قبلها وتغليبا. واختاره بعض المحققين وليس من التحقيق.