قبل الحديث عن النفس كما هو مطلب البحث هنا، نُشِير أولًا إلى تعريفِ النفس في اللغة والاصطلاح، وقد ذكر أهل اللغة العربية للنفس كثيرًا من المعاني، بعضها له صلةٌ بما أريد الإشارة إليه، وهو الحديث عن النفس الإنسانية التي تُكوِّن الشخصية وتؤثر في سلوكها، وبعضها الآخر بعيدٌ عمَّا وددتُ الإشارة إليه، وسوف أكتفي هنا بذكر بعض هذه المعاني تحت العنوان التالي: النفس بين اللغة والاصطلاح وألفاظ القرآن: بعض تعريفات النفس في اللغة: أولًا: النفس بمعنى الروح، يقال: خرجت نَفْس فلان؛ أي: روحه [1] ، ومنه قولهم: فاضَتْ نَفْسه؛ أي: خرجت روحه [2]. ثانيًا: النفس بمعنى "حقيقة الشيء وجملته، يقال: قتل فلانٌ نَفْسه؛ أي: ذاته وجملته، وأهلك نَفْسه؛ أي: أَوقَع الإِهلاك بذاته كلِّها [3] ، ومنه قول صاحب الصحاح "والتكبر: هو أن يرى المرء نَفْسه أكبر من غيره"؛ أي: ذاته [4]. ثالثًا: النَّفْس بمعنى "الحسد، والعين، يقال: أصابته نَفْسٌ؛ أي: عَيْن [5] ، والنافس العائن. حديث النفس - طريق الإسلام. رابعًا: النفس بمعنى الدم، وذلك أنه إذا فُقِد الدم من الإنسان فَقَد نَفْسه؛ أو لأن النَّفْس تخرج بخروجه، يقال: سالت نفسه، وفي الحديث: ((ما ليس له نفس سائلة لا يُنجِّس الماء إذا مات فيه)) [6].
ويمكن أن يتضح أكثر مما سبق ذِكرُه من خلال ذكر ما يمكن أن يفرز عن غياب عزة النفس من انحراف سلوكي وعقدي يبرز كثيرًا فيما يلي: • طغيان الوساطة والمحسوبية، وعدم تكافؤ الفرص - التزلُّف والتسلُّق بدون وجه حقٍّ - تحقيق المصالح والأهداف من غير استحقاق - التقرُّب إلى أصحاب السلطة والجاه والمال لأخذ مصلحة معينة - استجداء عطف الآخرين في مقابل الحصول على شيء ما - الاعتقاد بأن سقوط عزة النفس تهون أمام الحفاظ على المنصب والمكانة - الانسياق نحو المنفعة المادية - الوُصولية البرغماتية التي تجعل الوصول إلى شيء ما أهم من كيفية الوصول إليه. وتبقى الحياة قصيرة جدًّا، ولا قيمة للعيش فيها بدون عزة نفس، فلا داعي لأن يُذِلَّ الإنسان نفسَه لصغار الأمور وإلى ما تشتهيه نفسه الأمَّارة بالسوء؛ لأنه لا يوجد تبرير واحد مُقنِع يستوجب ترك عزة النفس وإسقاطها، فذاتُك أغلى ما تملك، ولا حاجة لك لأن تقايضها بشيء آخر بغية الحصول على منفعة كيفما كانت؛ لذا على المرء أن يعيش ونفسُه بعيدةٌ كل البُعْد عن الانحطاط الذاتي والاحتقار النفسي لشخصه. ولا تأتي عزة النفس هكذا دون جهدٍ؛ لأنها بمثابة ثمار طيبة لمجموعة مِن القيم المغروسة والمستنبتة، كما أنها تتطلَّب منك أن تكون حامدًا شاكرًا في نفس الوقت، وأن تكونَ صريحًا، وتواجه الحياة بشجاعة وقوة، وهذا لن يتمَّ دون امتلاك القدرة على نقد الذات ومعاوَدة النفس والأفكار وتقييمها بشكل دائم.
فالمعاصي المتعلقة بالجوارح كالسرقة والزنى والغيبة وأمثالها لا يحاسب عليها الإنسان ما دامت خاطرة في النفس. أما المعاصي التي تتعلق بالقلب والعقل فإنه يحاسب عليها ولو كانت خاطرة، لأن محلها القلب والعقل، فمن اعتقد كفراً في نفسه فهو محاسب عليه حتى لو كتمه، ومن أبغض أحداً من غير حق فهو محاسب عليه ولو كتمه. ولذلك فإن الفقهاء يقولون: لو نوى الصائم في نفسه أن يفطر في ذلك اليوم فإنه يعد مفطراً ويبطل صومه لأن النية محلها القلب، وفي الحديث «إنما الأعمال بالنيات» بخلاف من نوى في نفسه أن يسرق أو يزني فلا يحاسب على ذلك حتى يقوم بالفعل لأنه من عمل الجوارح ومحله القيام بذلك الفعل باليد أو بالفرج أو غيرهما. أقول: وإنني أميل إلى هذا القول، فأفرق بين عمل مكانه العقل والقلب، وبين عمل آخر محله الأعضاء والجوارح، وهذا التعليل جميل فينبغي للناس أن يفطنوا له لأن الكثيرين يسألون عن مثله في هذه الأيام. عن الكاتب مؤلف وشاعر وخطيب. صاحب كلمات النشيد الوطني الإماراتي، ومن الأعضاء المؤسسين لجائزة دبي للقرآن الكريم. شارك في تأليف كتب التربية الإسلامية لصفوف المرحلتين الابتدائية والإعدادية. حديث النفس.. مرض نفسي أم قلق طبيعي؟ - النيلين. يمتلك أكثر من 75 مؤلفا، فضلا عن كتابة 9 مسرحيات وأوبريتات وطنية واجتماعية مقالات أخرى للكاتب
وقذ ذكر بعضهم فرقا بينهما فقال: (ما كَرِهَتْه نفسُك لنفسك فهو من الشيطان فاستعذ بالله منه، وما أحبته نفسك لنفسك فهو من نفسك فانهها عنه). وعلى كل حال يظهر من أسئلتك أنك تعاني من كثرة الخواطر والوساوس، فننصحك بقطع الاستمرار فيها، فإن أعظم علاج الخواطر هو قطعها والانشغال بغيرها من الذكر والتسبيح والاستغفار والعمل الصالح. وتكثر الخواطر السيئة في النفس التي يعشش فيها الشيطان بسبب المعصية وقلة الذكر. وفقك الله لما يحب ويرضى. مواد ذات الصله تعليقات الزوار أضف تعليقك لا توجد تعليقات حتى الآن
فاستند إلى بعيرِه واستقبل الفجرَ وضرب اللهُ على آذانِهم فلم يستيقظوا إلا بِحرِّ الشمسِ في وجوهِهم فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: يا بلالُ ما هذا؟ فقال بلالٌ: يا رسولَ اللهِ! أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسِكَ قال: فصلَّى ركعتين 2021-07-27, 08:45 PM #71 رد: حديث النفس مَن قَتَلَ نَفْسَهُ بحَدِيدَةٍ فَحَدِيدَتُهُ في يَدِهِ يَتَوَجَّأُ بها في بَطْنِهِ في نارِ جَهَنَّمَ خالِدًا مُخَلَّدًا فيها أبَدًا، ومَن شَرِبَ سُمًّا فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهو يَتَحَسَّاهُ في نارِ جَهَنَّمَ خالِدًا مُخَلَّدًا فيها أبَدًا، ومَن تَرَدَّى مِن جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهو يَتَرَدَّى في نارِ جَهَنَّمَ خالِدًا مُخَلَّدًا فيها أبَدًا. صحيح مسلم 2021-07-27, 08:47 PM #72 رد: حديث النفس مَن خنَق نفسَه في الدُّنيا فقتَلها خنَق نفسَه في النَّارِ ومَن طعَن نفسَه طعَنها في النَّارِ ومَن اقتحَم فقتَل نفسَه اقتحَم في النَّارِ صحيح ابن حبان 2021-07-27, 08:53 PM #73 رد: حديث النفس من قتل نفسَه بشيءٍ في الدنيا عُذِّبَ به في الآخرةِ مجمع الزوائد 2021-07-28, 04:36 PM #74 رد: حديث النفس بِرُّ ما سَكَنَتْ إليهِ النَّفْسُ ، واطْمَأنَّ إليهِ القلبُ ، والإِثْمُ ما لمْ تَسْكُنْ إليهِ النَّفْسُ ، ولمْ يَطْمَئِنَّ إليهِ القلبُ ، وإنْ أَفْتَاكَ المُفْتُون.
23 فبراير 2018 02:44 صباحا د.
ثانيًا: النفس بمعنى الإنسان ؛ أي: الشخصية البشرية بكامل هيئتِها، وهي الإنسان بكامل دمه ولحمه وشخصيته، وهذا كثير وغالب في القرآن، فمِن ذلك الآيات التالية: قال الله تعالى مخاطبًا الناس عامة وبني إسرائيل خاصة، بأن يحذروا يوم الحساب ويعملوا صالحًا، وأن الإنسان يأتي ربه في ذلك اليوم فردًا ولا تنفعه شفاعة الشافعين: ﴿ وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ﴾ [البقرة: 48]، وقوله تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا ﴾ [آل عمران: 145]. وقد شاع استعمالُ النَّفْس في الإنسان خاصة؛ حيث تطلق ويراد بها هذا المركَّب والجملة المشتملة على الجسم والروح [13] ، ويظهر هذا في غيرِ ما سَبَق، في قوله تعالى أيضًا: ﴿ قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ ﴾ [القصص: 33]، والمقصود هنا الرجلُ الذي قتله موسى عليه السلام في أرض مصر؛ يعني الرجل القبطي. ثالثًا: النفس بمعنى القوى المفكرة في الإنسان (العقل): ومنه قوله تعالى: ﴿ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ﴾ [المائدة: 116]؛ قال الطاهر بن عاشور في تفسيره: "والنَّفْس تُطلَق على العقل وعلى ما به الإنسان إنسان، وهي الروح الإنساني، وتطلق على الذات، والمعنى هنا: تعلم ما أعتقده؛ أي: تعلم ما أعلمه؛ لأن النفس مقرُّ العلوم في المتعارف، وإضافة النفس إلى اسمِ الجلالة هنا بمعنى العلم الذي لم يطَّلِع عليه غيره؛ أي: ولا أعلم ما تعلمه؛ أي: مما انفردت بعمله، وقد حسَّنه هنا المشاكلة كما أشار إليه في الكشاف [14].
الرياض - فوزية الحربي يعد مشروع الملك عبدالله بن عبدالعزيز لتطوير التعليم العام الذي أقره مجلس الوزراء في جلسته التي عقدها يوم الاثنين الموافق 24 المحرم 1428هـ نقلة نوعية في مسيرة التعليم بالمملكة العربية السعودية فهو مشروع نوعي يختلف عن مختلف المشاريع التعليمية التي نفذتها وزارة التربية والتعليم ويصب في خدمة التعليم وتطوره في المملكة لبناء إنسان متكامل من جميع النواحي الاجتماعية والنفسية. إن ما تبذله حكومة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز من جهود جبارة تهدف إلى بناء الوطن, وإعداد المواطن الصالح المتسلح بالعلم والمعرفة. ولقد أثمرت تلك الجهود على أرض الواقع، فعم نور العلم جميع أرجاء الوطن, واستنارت عقول أفراده حتى غدت قادرة على التعامل مع الثورة المعرفية العالمية الحديثة دون صعوبة أو تعقيد، منفتحة على العالم بخطى ثابتة تهدف إلى الاستفادة والمنافسة للجهود التطويرية التي تبذلها الأمم للوقوف على عتبة مرحلة جديدة من السعي الحثيث نحو تطوير النظم والمنظومات التعليمية. وعلى الرغم من هذه المرتبة التي بلغتها جهود الدولة في نشر العلم والمعرفة والقضاء على الأمية بكافة أشكالها، إلا أن عجلة التطوير والبحث عن الكمال لا تقف عند حد معين, بل تستمر ما استمرت الأمة في التنامي والتقدم، ولذلك جاء توجيه خادم الحرمين الشريفين حفظه الله - حين التقى المسئولين عن التعليم في شهر رجب من العام 1426هـ بقوله "أتمنى أن تحملوا هذه المسؤولية بجد واجتهاد وتحسوا بمسؤوليتكم، وأعتقد أن هذه إن شاء الله فيكم، بيد أني أتمنى أن تزداد هذه المسؤولية، وأن تربوا أجيالنا الحاضرة والمستقبلة على الخير وعلى العدل والإنصاف، وخدمة الدين والوطن بصبر وعمل).
مرحلة التغيير وفي جانب آخر من جوانب التطوير، تركز مسودة المشروع الشامل لتطوير المناهج الدراسية الذي يحتضنه مشروع الملك عبدالله لتطوير التعليم، على أن المناهج الحالية أصبحت غير قابلة للتكيف مع الظروف الاجتماعية وطبيعة العصر الحديث، كونها وضعت قبل فترة من الزمن، وأن الانفتاح العالمي الحالي، والتطورات العالمية في مجالات الاقتصاد والاجتماع والعلم والتقنية والثقافة، جعلت من الضروري إعادة النظر في النظام التربوي، وتطويره بما يحافظ على الأصالة والقيم الثابتة والخصوصية الإسلامية. ومن منطلق هذه الأسس التي تضمنها مشروع تطوير المناهج، أطلقت وزارة التربية والتعليم هيكلتها الجديدة للمناهج التعليمية والمقررات الدراسية لطلاب التعليم العام بمختلف مراحله الدراسية للبنين والبنات ضمن تطبيقها للحلقتين الأولى والثانية من المشروع الشامل لتطوير المناهج. وجاء إعلان التربية عن البدء في تطبيق مشروع تطوير المناهج بعد اعتماد وزير التربية والتعليم الأمير فيصل بن عبدالله بن محمد، تطبيق حلقات المشروع الشامل لتطوير المناهج الذي استهدف الصفوف الدراسية الأولى ثم العليا ثم المرحلتين المتوسطة والثانوية، لينطلق من استراتيجية توفير مناهج تربوية تعليمية متكاملة ومتوازنة، ومرنة متطورة تلبي احتياجات الطلاب، ومتطلبات خطط التنمية الوطنية، واحتياجات سوق العمل.
ثانياً: برنامج إعادة تأهيل المعلمين والمعلمات. ثالثاً: برنامج تحسين البيئة التربوية. رابعاً: برنامج النشاط غير الصيفي. ويتكلف هذا المشروع العظيم ميزانية ضخمة تبلغ تسعة مليار ريال, ويتم تنفيذه خلال ستة أعوام بدءاً من تاريخ إقرار المشروع. ونسأل الله تعالى أن يحقق هذا المشروع العظيم النتائج المرجوة منه، ويؤتي ثماره النافعة التي تعود بالنفع، والتطور والرقي لبلاد الحرمين الشريفين تحت قيادة الملك المفدى، وسمو ولي العهد حفظهما الله ورعاهما. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. البرنامج الاول: تطوير المناهج التعليمية: البرنامج الاول يركز على تطوير المناهج لتتلاءم مع الاحتياجات العصرية من خلال تعزيز الجوانب العلمية في الرياضيات والعلوم مؤكدا ان تطوير المناهج سيأخذ بأحدث ما توصلت اليه نظم التطوير وسيركز على الاثراء وتعويد الطالب ليكون متفاعلا وليس منفعلا ومشتركا وليس متلقنا وليكون المعلم مديرا للفصل ومساعدا للطالب في الوصول للمعلومة النافعة وليست الضارة وستراعي المناهج الفروق اعتماد المناهج الالكترونية وستتحول المناهج تدريجيا للمنهج الرقمي ولمصادر المعرفة وستستخدم البرامج التفاعلية لتعويد الطالب على استخدام التقنية.
تحقيق نقلة نوعية في إعداد الكتاب المدرسي والمواد المصاحبة. تحقيق الرقمية في المناهج ودمج التقنية في التعليم. ويتم تنفيذ هذا البرنامج من خلال العناصر الآتية: بناء المعايير العامة للمنهج (Curriculum Standards)، ومعايير المواد التخصصية، وتطوير المناهج في ضوئها بناء دور خبرة ومراكز للتصميم التعليمي (Instructional Design) تطوير مناهج المرحلة الثانوية بما يسهم في التهيئة لسوق العمل إعادة تأهيل العاملين في صناعة المناهج. بناء خبراء في صناعة المناهج. ثالثاً: برنامج تحسين البيئة التعليمية ويهدف إلى: 1- تحسين بيئة التعليم والتعلم وزيادة فاعليتها التعليمية. 2- سد حاجة البيئة التعليمية التقنية عن طريق توفير المتطلبات اللازمة في البيئة المدرسية. 3- توظيف تقنية المعلومات ودمجها في التعليم. 4- تنويع مصادر التعلم في الفصل الدراسي. ويتم تنفيذ هذا البرنامج من خلال العنصرين التاليين: 1- تجهيز الفصول الدراسية بالمتطلبات التقنية التي تساعد في رفع مستوى بيئة التعليم والتعلم في جميع فصول مدارس الوزارة (بنين وبنات) والتي يبلغ عددها 200. 000 فصل دراسي، بحيث يحتوي كل فصل على الآتي: أ- سبورة ذكية. ب- جهاز عرض البيانات (بروجكتور) ج- كاميرا وثائقية.
المرحلة الثانية: وتسمى بالمرحلة الابتدائية العليا: وتشمل الصفوف الرابع والخامس والسادس الابتدائي وأيضا الأول والثاني والثالث المتوسط أو الاعدادي. وتهتم هذه المرحلة بإعداد البنين والبنات الى المرحلة الثالثة وهي مرحلة التخصص، كما تهتم أيضا هذه المرحلة في نظامها التعليمي على اللغتين وكذلك نظام التعليم الالكتروني (الحاسوب) وتحتاج هذه المرحلة الى تطوير مناهجها التعليمية الملائمة لهذه المرحلة والتأسيس للمرحلة الثالثة. المرحلة الثالثة: وتسمى بالمرحلة الثانوي الجامعي: وتشمل هذه المرحلة الصفوف الأول والثاني والثالث ثانوي ويضاف اليها سنتان تشمل السنة التحضيرية للجامعة ودبلوم كلية المجتمع وكليات التقنية. وتهتم هذه المرحلة أيضا الدراسة باللغتين ونظام التعليم الالكتروني وتصنيف وتطوير المناهج بما يتلاءم مع الاحتياجات العصرية والتقدم التقني والمعرفي وبما توصلت اليه نظم تطوير المناهج على تخصصات علمية متعددة (ادارية، علمية، دينية، ادبية، فنية، رياضية، تقنية، صحية أو طبية) أو أي تخصصات يمكن استحداثها وذلك بما يتوافق ومتطلبات سوق العمل وذلك لتحقيق الأهداف المرجوة، هذه هي المراحل المقترحة. نلاحظ هنا ان المتخرج من هذه المراحل قد تأهل تأهيلاً علميا وعمليا يؤهله للعمل الوظيفي في حالة عدم رغبة المتخرج اكمال دراسته الجامعية أو لأي ظروف أو الالتحاق بالجامعات كلا حسب تخصصه بحسب النسبة المئوية المحددة للقبول التي يحصل عليها المتخرج دون الحاجة الى عمل اختبارات القبول.