هلاك قوم شعيب: وانتقل الصراع إلى تحد من لون جديد. راحوا يطالبونه بأن يسقط عليهم كسفا من السماء إن كان من الصادقين.. راحوا يسألونه عن عذاب الله.. أين هو.. ؟ وكيف هو.. ؟ ولماذا تأخر.. ؟ سخروا منه.. وانتظر شعيب أمر الله. أوحى الله إليه أن يخرج المؤمنين ويخرج معهم من القرية.. وخرج شعيب.. وجاء أمره تعالى: وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مَّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (94) كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا أَلاَ بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (94) (هود) هي صيحة واحدة.. صوت جاءهم من غمامة أظلتهم.. ولعلهم فرحوا بما تصوروا أنها تحمله من المطر.. ثم فوجئوا أنهم أمام عذاب عظيم ليوم عظيم.. انتهى الأمر. أدركتهم صيحة جبارة جعلت كل واحد فيهم يجثم على وجهه في مكانه الذي كان فيه في داره.. قصة النبي شعيب للأطفال - قصصي. صعقت الصيحة كل مخلوق حي.. لم يستطع أن يتحرك أو يجري أو يختبئ أو ينقذ نفسه.. جثم في مكانه مصروعا بصيحة. مودتي عيني شقية
فما كان من شعيب إلا أن قدمها لموسى في النهاية. واستمرت عصا موسى معه. وفي هذا الوقت شعر شعيب بالندم لمنح هذه العصا لموسى. فما كان منه إلا أن ذهب إليه وطلب منه أن يرد إليه عصاه. لكن موسى أبى أن يعطيها له، وتنازعا واختلفا في الأمر. واشترطا على نفسيهما أن يرضيا بحكم أول رجل يدخل عليهما. لحظات قليلة ودخل عليهما رجلا فتحاكما إليه فأشار إليهما أن يضعا العصا على الأرض، ثم طلب من شعيب أن يتقدم إليها ليحملها، ولما تقدم شعيب وحاول حملها لم يستطع، وهنا تقدم موسى إليها فحملها فكانت له. هذه الرواية وردت في الكثير من المراجع، ومع ذلك يبدو أنها رواية غير صحيحة، فما كان من موسى أن يتنازع مع حميه شعيب من أجل عصا، ومع ذلك هناك رواية أخرى ذكرت في مراجع أخرى، وتصف هذه الرواية عصا موسى بأنها عصا الأنبياء. فهيا بنا نتعرف على هذه القصة. اقرأ أيضاً: النبي شعيب: قصة خطيب الأنبياء مع أصحاب الأيكة عصا الأنبياء تقول الحكاية أن شعيباً بعد أن استضاف موسى وأحسن ضيافته، طلب منه أن يذهب إلى هذه الحجرة ليأخذ منها عصا من العصي الموجودة بها، حتى تكون معه لتدرأ عنه السباع ويهش بها على الغنم. وكانت هذه العصي عصا الأنبياء، فلما دخل موسى الحجرة كما طلب منه شعيب تدلت على الفور هذه العصا ووثبت إليه حتى صارت في يده.
وفي بداية الآية من نفس السورة قال الله سبحانه وتعالى: "وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۗ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ.. "، أمر شعيب قومه بعبادة الله وحده لا شريك له، وهي الدعوة التي جاءت بها كافة الأنبياء (التوحيد). قصة سيدنا شعيب وأصحاب الأيكة قوبلت دعوة شعيب بالرفض، وقالوا: " قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا ۚ قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ" (الآية رقم 88 سورة الأعراف). وصفهم الله – سبحانه وتعالى – بالمستكبرين، ويعني الذين تكبروا عن الإيمان بالله، فلم يجتبوا ما حرّم، وفعلوا ما نهاهم عنه. اتخذ أهل مدين أسلوب التهديد، والوعيد في تعاملهم مع سيدنا شعيب، قائلين له إذا لم ترجع عن إيمانك أنت، ومن معك من المصدقين برسالتك سنخرجكم من قريتنا. فأجابهم النبي شعيب كيف نرجع عن ديننا، ونحن كارهين لهذا، بقوله: "أو لوكنا كارهين"، وأردف قائلًا: "قَدِ افتَرَينا عَلَى اللَّـهِ كَذِبًا إِن عُدنا في مِلَّتِكُم بَعدَ إِذ نَجّانَا اللَّـهُ مِنها وَما يَكونُ لَنا أَن نَعودَ فيها إِلّا أَن يَشاءَ اللَّـهُ رَبُّنا وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيءٍ عِلمًا عَلَى اللَّـهِ تَوَكَّلنا رَبَّنَا افتَح بَينَنا وَبَينَ قَومِنا بِالحَقِّ وَأَنتَ خَيرُ الفاتِحينَ".
ولكن قوم شعيب استمروا على ما فعلوه ولم يسمعوا لكلام النبي شعيب، وكلا الله عز وجل وحده لا شريك له. بل أنهم أصروا بشكل كبير على عصيان الله وعصيان النبي شعيب عليه السلام، وعدم الاستماع إليه بتاتًا. ولكنهم لم يكتفوا فقط بعدم الاستماع إلى النبي شعيب، بل كانوا يستهزئون به ويستهزئون بكلامه كثيرًا وبكلام الله عز وجل. مما تسبب ذلك في العقاب الشديد إليهم، وكانت نهايتهم مؤلمة، حيث ذكر الله في كتابه الحكيم أنه أهلكهم. فأرسل الله سبحانه وتعالى إلى قوم شعيب أصحاب الأيكة رجفة قوية في الأرض، أي بمعنى زلزال قوي تسبب في هلاك جميع أفراد قوم شعيب. وكانت هذه النهاية القوية عقابًا لهم في الدنيا على ما فعلوه مع النبي شعيب عليه السلام، وعقاب على ما فعلوه من استهزاء وسخرية على كلام النبي وكلام الله. حيث كانوا هؤلاء القوم يطففون في المكاييل ويلعبون في الموازين، ويفعلون الكثير من الأمور السيئة لكسب الأموال بدون حق. والله سبحانه وتعالى رزقهم الكثير من الأموال، ولكنهم لم ينظروا لذلك وطمعوا في الحصول على الكثير باستخدام الطرق الغير شرعية. ولذلك كانت نتيجة عصيانهم لله عز وجل مؤلمة، وهلكوا جميًعا. الدروس المستفادة من قصة أصحاب الأيكة بالطبع هناك الكثير من الدروس المستفادة من هذه القصة العظيمة، ومن أبرزها ما يلي: على المؤمن الصالح أن يشكر الله دائمًا على نعمه العظيمة.
وحدثنا الله عز وجل عن ذلك في القران الكريم حين قال "واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود". مقالات قد تعجبك: قد يهمك: قصة أصحاب الأيكة للأطفال عقوبة أهل مدين عندما وجد أهل مدين أن نبي الله شعيب لا يمل من دعوتهم لعبادة الله تعالى وجهوا إليه التهديد بالطرد. وخيروه بأنه يجب عليه أن يعود إليهم ويعبد مثلهم الأشجار التي يعبدونها، أو يخرج من المدينة أو أنهم سوف يقتلوه. ولم يصغى هؤلاء القوم لكلام شعيب عليه السلام، ولم يؤمنوا بالله تعالى وازداد طغيانهم وجبروتهم في الأرض. وإلحاق الضرر والأذى بكل من حولهم، لذلك أرسل رب العزة عليهم العذاب كعقابًا لهم على أفعالهم. وفي يوم من الأيام بعث لهم ذلك العقاب وأطلق على ذلك اليوم اسم يوم الظلة. حيث يقول رب العزة في كتابه الكريم "فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يومٍ عظيمٍ". ففي ذلك اليوم سلط الله عليهم الحر الشديد الذي لا يمكن تحمله، ولكي يختبؤن من ذلك الجو دخلوا إلى منازلهم. وبعد أن رأوا في السماء سحابة سوداء خرجوا من منازلهم ليستظلوا تحتها. فهم كانوا يعتقدون أن تلك السحابة تحجب عنهم الحرارة، وسوف ينزل منها المطر عليهم. ولكن كل اعتقاداتهم كانت خاطئة وبدلًا من أن تنزل تلك السحابة عليهم ماءًا أنزلت نارًا ملتهبة التهمت أصحاب الأيكة ولم يتبقى منهم أحدًا.
تاريخ النشر: الخميس 16 صفر 1427 هـ - 16-3-2006 م التقييم: رقم الفتوى: 72548 50983 0 404 السؤال ما هو الفرق بين العنة والملاعنة؟ وما حكم اللاعن في الإسلام؟ وهل اللعنة للزوجة تعتبر طلقة؟ نرجو التوضيح وجزاكم الله عنا خيراً. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالعنة هي العجز عن الجماع كما وضحنا ذلك في الفتوى رقم 48190.
وينبغي التنويه أن الزاني أو الزانية يكون قد خان عهد ربه تعالى قبل أن يخون زوجه. والخيانة خلق منبوذ سواء صدر من المرأة أو الرجل، وإن كانت فاحشة الزنا أكبر في حق المرأة خاصة إن جاءت بطفل ونسبته إلى زوجها ظلمًا وبهتانًا، لذلك كان عدم افتراء المؤمنة بنسب طفلها مما كن يبايعن نبينا الكريم عليه. قال الله تعالى:﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ (الممتحنة ١٢).
أقول: رأي أبي حنيفة وإن كان وجيهًا إلا أنه ليس بقوة رأي الجمهور لظهور أدلتهم النقلية، وهو ما نختاره كما اختاره شيخ المفسرين الطبري وغيره من الجهابذة الأعلام.
وأما كون الزوجة من أهل الشهادة فلأن لعانها معارضة للعانه، فكما اشترطنا في الزوج أن يكون أهلا لأداء الشهادة على المسلم، كذل يشترط في الزوجة أن تكون أهلا لأداء الشهادة على المسلم، حتى يكون في لعانها قوة المعارضة للعانه. وأما كون الزوجة ممن يحد قاذفها فلأنّ اللعان كما علمت بدل عن الحد في قذف الأجنبية، فلا يكون لعان في قذف الزوجة إلا حيث يجب الحد على قاذفها لو كان أجنبيا. اللعان. ويشهد للحنفية في اشتراطهم هذه الشروط أيضا ما رواه ابن عبد البرّ في التمهيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «لا لعان بين مملوكين ولا كافرين». وما رواه الدارقطني من حديثه أيضا عن أبيه عن جده مرفوعا «أربعة ليس بينهم لعان: ليس بين الحر والأمة لعان، ليس بين الحرة والعبد لعان، وليس بين المسلم واليهودية لعان، وليس بين المسلم والنصرانية لعان». وما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن شهاب قال: من وصية النبي صلّى الله عليه وسلّم لعتّاب بن أسيد أن لا لعان بين أربع، فذكر معناه، وهذه الأحاديث الثلاثة وإن كان نقاد الحديث قد تكلموا في كل واحد منها، فإنّ الحديث الضعيف إذا تعددت طرقه يحتجّ به لما عرف في موضعه.
الأدِلَّةُ: أوَّلًا: مِنَ الكِتابِ قال تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ * وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ النور: 6 - 9. ماهو اللعان - موقع محتويات. ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ عن ابنِ عُمَرَ رضي اللهُ عنه قال: ((إنَّ أوَّلَ مَن سألَ عن ذلك فلانُ بنُ فلانٍ، قال: يا رَسولَ اللهِ، أرأيتَ أنْ لو وَجَد أحَدُنا امرأتَه على فاحِشةٍ: كيف يصنَعُ؟ إنْ تكَلَّمَ تكَلَّمَ بأمرٍ عَظيمٍ، وإنْ سكَتَ سَكَتَ على مِثلِ ذلك! قال: فسَكَت النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فلم يُجِبْه. فلمَّا كان بعد ذلك أتاه فقال: إنَّ الذي سألتُكَ عنه قد ابتُليتُ به! فأنزل اللهُ عزَّ وجَلَّ هؤلاءِ الآياتِ في سورةِ النُّورِ: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ النور: 6 فتلاهُنَّ عليه ووعَظَه وذَكَّرَه، وأخبَرَه أنَّ عذابَ الدُّنيا أهوَنُ مِن عذابِ الآخرةِ.
وظاهر الآية الكريمة أنه لا يقبل من الرجل أقل من خمس مرات ولا يقبل منه إبدال اللعنة بالغضب، وكذلك لا يقبل من المرأة أقل من خمس مرات ولا أن تبدل الغضب باللعنة، والبداءة تكون بالرجل في اللعان وهو مذهب الجمهور من فقهاء الأمصار. وقال أبو حنيفة رحمه الله: يُعْتد بلعانها إذا بدئ به. ومرجع الخلاف أن الفقهاء يرون لعان الزوج موجبًا للحد على الزوجة ولعانها يسقط ذلك الحد، فكان من الطبيعي أن يكون لعانها متأخرًا عن لعانه. وأبو حنيفة لا يرى لعان الزوج موجبًا للحد على الزوجة لأن حد الزنى لا يثبت إلا بأربعة شهود، أو بالإقرار، فليس من الضروري أن يتأخر لعانها عن لعانه.