كما يحلو لك ومن هنا نقدم لكم بعض الجهات الحكومية في بلدي: مؤسسة ميناء الولاية، المؤسسة العامة للتعليم والتدريب المهني، مؤسسة النقد الحكومية. أذكر بعض المؤسسات العامة في المملكة ارتقت المملكة العربية السعودية إلى مستوى عالٍ بين الدول العربية والعالمية لعملها محليًا ودوليًا، حيث أنشأت المملكة العربية السعودية عددًا من الجهات الحكومية المسؤولة عن تقديم بعض الخدمات في قطاع معين. داخل الدولة وفق نظام التوجيهات الحكومية والحكومية، وكذلك داخل الدولة. إذا كان يرأس كل مؤسسة قائد مسؤول عن اتخاذ القرارات والإشراف على الموظفين العامين للمنظمة، فلا يمكن اتخاذ أي قرار دون اتخاذ قرار. من رئيس المؤسسة، قدمنا لك بعض الوكالات الحكومية في بلدي، بما في ذلك وكالة الصرف الأجنبي الحكومية، ومؤسسة التعليم والتدريب المهني، والمديرية العامة للموانئ. اذكر بعض المؤسسات العامة في المملكة العربية السعودية - موسوعة. نتمنى من الله تعالى أن يوفق جميع الطلاب والطالبات. نأمل أن يكون هذا المقال قد أجاب على سؤالك. إذا كان لديك أي أسئلة، يرجى استخدام محرك البحث الخاص بموقعنا. في نهاية المقال في جريدة "" حول موضوعك، يسرنا تزويدك بمعلومات كاملة حول هذا الموضوع، حيث نسعى للحصول على المعلومات حتى تصل إليك بشكل صحيح وبشكل كامل، في محاولة لإثراء المحتوى العربي في الإنترنت.
كشفت المنصة الرسمية للبرنامج الحكومي الاتحادي «نافس»، لرفع الكفاءة التنافسية للكوادر المواطنة وتمكينهم من شغل الوظائف في مؤسسات القطاع الخاص في الدولة خلال الخمس سنوات القادمة، عن أن إجمالي أعداد الشركات الخاصة المنضمة للبرنامج بلغ 375 شركة حالياً تعمل في مجالات متنوعة لطرح وظائف متعددة للمواطنين عبر الموقع الإلكتروني للمنصة «، مقارنة بنحو 238 شركة مطلع مارس/آذار الماضي، أي بمعدل ارتفاع بلغ 137 شركة جديدة خلال الشهرين الماضيين. وأكدت «نافس» أن برنامج «التدريب المنتهي بالتوظيف» هو أحد برامجها ومبادراتها، وتكون مدة البرنامج 12 شهراَ بحد أقصى، يتم خلال هذه المدة دفع مكافأة مالية للمواطن المتدرب، مشيرة إلى أن ذلك التوضيح جاء بناء على ما وردها من ملاحظات واستفسارات على حسابات «نافس» على وسائل التواصل الاجتماعي. وأوضحت أن المكافأة المالية للمواطن المتدرب في البرنامج المنتهي بالتوظيف، تصل إلى 8 آلاف درهم للخريج الجامعي، و6500 درهم للمواطن الحاصل على دبلوم و4 آلاف درهم للمواطن الحاصل على شهادة الثانوية العامة، على أن تكون الشركات المشاركة في البرنامج مسجلة ومعتمدة من قبل نافس أولاً، وأن تلتزم هذه الشركات بتوظيف المواطن خلال أو عند انتهاء فترة التدريب، كما يشترط لاستحقاق المكافأة حصول المواطن المتدرب على تصريح تدريب من وزارة الموارد البشرية والتوطين.
وبينت أن برنامج خبرة كذلك إحدى مبادرات وبرامج نافس «مدة البرنامج 12 شهراً بحد أقصى» مخصص لحديثي التخرج من المواطنين، بهدف إكسابهم الخبرات التي تؤهلهم للدخول في سوق العمل في القطاع الخاص ويتم خلال البرنامج تقديم مكافأة مالية شهرية للمواطن طوال مدة التدريب، علماً بأنه يشترط للحصول على الدعم المالي لبرنامج خبرة أن تكون عقود التدريب معتمدة من وزارة الموارد البشرية والتوطين. ويأتي ارتفاع أعداد المؤسسات والشركات الخاصة الوطنية والعالمية المنضمة للبرنامج منذ انطلاقه بالتزامن مع إقبال المواطنين على التسجيل الإلكتروني لمبادرات برنامج «نافس» التي تهدف إلى تعزيز مشاركة المواطنين الإماراتيين قوى عاملة في القطاع الخاص للدولة، مع توافر إمكانية التقديم والاستعلام عن الفرص والمزايا القيّمة للبرنامج والوظائف المتاحة، عبر المنصة الرقمية للموقع الإلكتروني الذي أطلق مؤخراً ليكون مركز شراكة يربط القطاع الخاص بالمواطنين الباحثين عن العمل في مختلف إمارات الدولة. وتطرح المؤسسات والشركات المنضمة للبرنامج الكثير من الوظائف المتنوعة، حسب تخصص كل شركة منها «مجموعة الفطيم، وأمازون، تعاونية الاتحاد، وبوابة الإمارات للخدمات الأمنية، والأنصاري للصرافة، والفردان للصرافة، ومجموعة مستشفيات ميديكلينيك و المستند لخدمات رجال الأعمال – تسهيل، واكسيد لتكنولوجيا المعلومات و OBS Group LLC وتاسك ليبر سيرفس وغيرها من الشركات الوطنية والعالمية»، وتتيح المنصة الفرصة للمواطنين الإماراتيين للتعرف إلى الشواغر الوظيفية في القطاع الخاص، وفرص التدريب المهني أثناء العمل في القطاع الخاص، كما تمكن أصحاب العمل من العثور على الكوادر المواطنة المناسبة لشغل الشواغر الوظيفية لديها.
مؤمن الوزان إن شخصية حيّ بن يقظان من الشخصيات الخيالية العربية الأولى التي كان لها صيتها وأثرها في النثر القصصي والتخيلي العربي والعالمي. فأول ظهور لهذه الشخصية مدوَّنٌ في رسالة ابن سينا المتوفَّى في عام 1037 م، هذا الظهور الذي كان فلسفيا ضاربا في الفلسفة والتصوف لم يتبيّن كنهه حتى شرحه ابن سينا لطلابه. يبتدئ رسالته بلقاء الشيخ حي بن يقظان للسارد فيحدث الشيخُ السائلَ عن ترحاله وسفره بين البلاد. يمثل الشيخُ حي بن يقظان في الرسالة وما مر به في جولانه في الأرض العقلَ وصراعه مع الشهوات ورغبات النفس، وغاية ابن سينا من رسالته تتمحور في مبدأين اثنين يذكرهما الشرّاح: الأول هو إيمانه بالمعرفة الإشراقية وقدرة العقل وحده الوصول إلى الله سبحانه وتعالى، والآخر هو النظرية الصوفية التي قال بها وهي إن العقل إذا سيطر على الشهوات تمكّن من الإحاطة بالعلوم وعرف ما وراء الطبيعة، الأمر الذي قاده إلى كثير من المنكرات كإنكار الوحي، وإمكانية وجود أنبياء بعد النبي، كون النبوة يمكن أن يصلها الإنسان عن طريق المجاهدة الروحية. عرض ابن سينا رسالته بأسلوب نثري في قالب قصصي مبسط ولغوي متقعر اضطر أن يفسره بنفسه كما أشرنا.
أما الظهور الثاني لشخصية حي بن يقظان فكان للفيلسوف ابن طفيل الأندلسي المتوفى في عام 1185، وشخصية حي بن يقظان لابن طفيل هي الأشهر، وله السبق في إثرائها أدبيا. يسرد ابن الطفيل قصة حيّ بن يقظان كيف ترعرع وحيدا في جزيرة معزولة وأرضعته الظبية حتى اشتد عوده، ويُختلف في أصل خلقه على قصتين: الأولى مفادها أنه ابن اخت ملك تزوجت سرا وبعد الولادة وضعته في صندوق وأرسلته في اليم (محاكاة قصة موسى وأمه عليهما السلام) حتى وصل إلى الجزيرة وأخذته ظبية فقدت وليدها، والثاني ولادته في طين خاثر، توفرت فيه أسباب الخلق من مواد وظروف مناسبة حتى تكون وبعث الله فيه الروح (إشارة وإن كانت غير واضحة ولا مقصودة حول بدايات الخلق الذي يؤمن بها التطوريون). يبدأ بعدها حي بن يقظان بالتعرف على المكان الذي يعيش فيه، ويتجول في هذه الجزيرة، ليكتسب المعرفة تدريجيا تارة بالمراقبة عبر الحواس وتارة بالتفكير، ليصل في النهاية إلى ينابيع المعرفة، وإلى المقام الأعلى الإلهي الشريف، بعد أن يهتدي إلى أن الكون لا بد له من موجد دائم الوجود. هنا يطرح ابن طفيل فلسفته التي تقول بقدرة الإنسان على كسب المعرفة لو ترك وحده وهذا ما يشبه كثيرا ما جاء به ديكارت بعد قرون وفلسفته العقلية التي تنص على أن المعرفة موجودة في جميع العقول، وكامنة في ذات العقل، وأن العقل ينالها من داخله لا خارجه، ورد عليه من رد مخالف إياه في هذا.
ونرى أن حيّ بن يقظان حين قابل أهل جزيرة أبسلان أنكر عليهم انشغالهم بالحياة، وهو إنكار يحمل الصواب في ذاته لو كان إنكارا الواعظ لخيرهم دون أن يسلبهم ما منحه الله له وأمرهم به من كسب العيش والعمل والسعي في عمارة الأرض، لكنه يريد منهم أن يعتزلوا للعبادة ولا يقومون بأي نشاط إنساني كالأكل والشرب والعمل إلا فيما يعينهم على العبادة بمقدار محدود جدا، وكذلك يرفض جمعهم المال، وينكر قيمة الزكاة لأن الناس لو عرفوا التعبد الحقيقي لما جمعوا المال ولا أدوا الزكاة، وهذا ما نخالفه ونرده على هؤلاء لأنه ليس منهاج أنبياء الله (عليهم أفضل الصلاة والسلام) الذين عبدوا الله خير عبادة ودعوا إليه خير دعوة. يقص ابن طفيل القصة بخطاب مباشر إلى القارئ أو المستمع بأسلوب الراوي العليم وسرد ضمير الشخص الثالث، إلا أن في كثير من مراحل التطور المعرفي لحي بن يقظان فإن شخصيته تغيب ولا يتبقى منها سوى ضمير الغائب الذي يستخدمه الراوي العليم في سرده ليتحول حي بن يقظان من شخصية مركزية إلى فضاء أثيري يتحدث فيه الراوي عن نفسه بضمير الغائب، وهذا ما يوضح سبب كتابة القصة التي هي مجرد قالب لأفكار ومذهب ابن طفيل التي أخرجته في كثير من أجزاء القصة عن القالب القصصي إلى سرد فلسفي وهذيان صوفي، يختلط في السرد القصصي والنثر الفلسفي المعبر عن أفكار الكاتب لا تجربة حيّ بن يقظان، وهذا ما أعيبه على القصة.
ويطرح ابن طفيل فيها كذلك مذهبه الصوفي، وقدرة الناسك المنقطع لعبادة الله على تحقيق السياحة الروحانية في الملكوت الأعلى، وتمثل هذه المرحلة ختام التعبد والمعرفة الذاتية التي يمكن للمرء أن يصلها وحده. يلتقي بعدها حي بن يقظان بمسافر يأتي إلى الجزيرة هو أبسال الذي يتعرف على حي بن يقظان ثم يحاوره فيجده لا يتكلم أي لغة، ليعلمه لسانه، فيخبره حي بن يقظان بقصته، ويعودان بعدها إلى جزيرة أبسال وملكها سلامان. ينكر حي بن يقظان حال القوم في هذه الجزيرة، فيدعوهم إلى ما وصل له من عبادات وسلوكيات روحانية، ويرفض جمعهم المال وسعيهم خلف الحياة، وأكلهم الطعام فوق حاجتهم وما يسد رمقهم ويعينهم على عبادة الله، ويتعجب كيف لنبي هذه الأمة لم يأمرهم بهذا، فيجد منهم صدا وإعراضا، فلما يئس منهم، يرجع إلى جزيرته مع أبسال، ويعبدان الله حتى يأتيهما اليقين. هذه الخلاصة قصة حي بن يقظان عند ابن طفيل، وهي قصة معرفية تطرح قضايا فلسفية وصوفية كالتعلم الذاتي، والهدي الإلهي الموصل إلى حقيقة وجود رب الكون، وفي أساس ذاتها صحيح كما أشار النبي (عليه الصلاة والسلام) أن كل مولود يولد على الفطرة، ويزيد عليها ابن طفيل صوفياته حول التواصل مع الله مباشرة، والوصول إلى الملكوت الأعلى، وهذا ما ينافي الدين الحنيف ومنهاج الأنبياء في العبادة.
ثمة حكومة ضعيفة تعجز عن توفير أبسط الخدمات من ماء وكهرباء، ناهيك عن حماية الناس، مواطنيها المفترضين. وثمة «الصافية» التي نعرف، من إشارات ضمنية، أنها تقع في مدينة عراقية شرق بغداد «ديالى». فيما يظل الزمن الثاني، زمن أوما المستعاد «في حدود 2327 قبل الميلاد، المقابل لبعض زمن السرد 2027 بعد الميلاد»، خلفية حكائية يتكئ إليها السرد، فهي أقرب إلى مرآة كبرى ترى فيها شخصيات الرواية ذواتها المضطربة والمتحولة في آن واحد. ومثلما يختلف الزمنان، يختلف المكانان كذلك؛ «الصافية» في شرق البلاد، وأوما في الجنوب. والرابط بين المكانين والزمنين هو مقاومة اليأس والنجاة من الطوفان القادم لا محالة بعد توحيد البلاد مجددا. وبعودة إبراهيم الصافي إلى «الصافية» يتقرر كل شيء في الرواية: الوقائع السردية لقسميها الأول والثاني، وصور الراوي ومنطق السرد ومشهدية المكان، بل حتى عتبة العنوان ذي الحمولة الإخبارية التي تظهر للقارئ بصيغة السؤال، فيما يكون النص جوابا مفترضا لسؤال ابتدائي: ما مشروع أوما؟ ولا بأس؛ لكن هل، حقا، أن ثيمة «العودة» تحظى بكل هذه القيمة؟ تقرر هذه الأهمية، ابتداء، تراجعا سرديا لقيمة «السخرية» التي أهملها السرد والمتمثلة بشخصية «فلّاح» عبر كلامه وأفعاله.
إنه يعود ليفتح بيت أهله المهمل بعد وفاة أمه، يعود لحب عمره «زهيرة الصافي»، ويعود ليحول سخرية «فلاح» إلى واقع وفي باله أن «الصافية»، بلدته، هي أوما السومرية التي يجب «الشروع» ببنائها. يترك إبراهيم أصدقاءه في بغداد ويعود ليبدأ العمل بـ«مشروع أوما». وقبل أن يغادر يدعوهم للالتحاق به، وسنجد، بعد حين، أن فلّاح وفيصل هما الملتحقان الوحيدان به. هكذا تكتمل الأركان الأربعة للقصة المضمرة، قصة أربعة مؤلفين تركوا لنا قصة واحدة بأربع صياغات سردية فلسفية، فيما نحن، الآن، أمام أربعة أشخاص سينفذون «مشروع أوما». أي قصة: زمن أوما المستعاد... زمن الصافية المتخيل؟ لا يزيد الزمن في الرواية عن ثلاث سنوات. يبدأ في اليوم العاشر من أغسطس (آب) سنة 2026 وينتهي في صيف 2028؛ ولكن يوجد زمن آخر يقابله حينا، ويمثل غالبا ذاكرة يستعيدها زمن السرد ويتبناها. إنه زمن «أوما» المدينة السومرية في أقصى الجنوب العراقي في عهد ملكها «لوكال زاكيسي». الزمن الأول هو زمن متخيل، تجري أحداثه في المستقبل لكنه، كذلك، زمن مشبع بالإحالات إلى أحداث كبيرة وخطيرة حصلت في عقد زمني يسبق زمن السرد المتخيل. عندنا إشارات واضحة عن وقائع تخص وتؤرخ لسقوط مدن كبرى بيد عصابات القتلة المسلحة وميليشيات لا رادع لها تعيث فسادا في البلاد، إشارات عن مظاهرات كبيرة تسبقها أخرى عن مدن وبيوت تُسقط على رؤوس أهلها.