تأثير الاقتصاد على الثقافة. الهجرة وتأثيرها على الاقتصاد. رابعاً: مواضيع للبحث العلمي تتعلق بمجال علم الإنسان (الأنثروبولوجيا). بعض الأفكار والمواضيع لإنجاز بحوث إنسانية واجتماعية قابلة للنشر العلمي: الفرق بين التنمية والنمو. العلاقة بين الجهل والإيمان بالسحر. الأنثروبولوجيا والسياسة. الأنثروبولوجيا والفن. الحركة النسوية وحركة حق المرأة في التصويت. أسباب العنصرية (دراسة حالة). معتقدات الإنسان حول ما وراء الطبيعة (دراسة استكشافية). الاختلافات في طقوس الموت. الرتب في المجتمعات (الطبقات الاجتماعية). تبني الأطفال في الثقافات المختلفة. خامساً: مواضيع جدلية للبحث العلمي (مثيرة للجدل). من المسؤول عن ظاهرة التشرد في المجتمعات (دراسة حالة) هل الغاية تبرر الوسيلة؟ تفعيل حكم الإعدام في جميع دول العالم. حظر التدخين في الأماكن العامة. مواضيع للبحث العلمي في الفقه وما هي اهمها - أكاديمية الوفاق للبحث العلمي. هل يجب عرض المحاكمات (جلسات المحكمة) على التلفاز؟ ما هو السن الأنسب لحق التصويت. إيجابيات وسلبيات العولمة. سادساً: مواضيع للبحث العلمي تتعلق بمجال الآداب والفنون. بعض الأفكار والمواضيع لإنجاز بحوث أدبية وفنية قابلة للنشر العلمي: تأثير الاستعمار الأجنبي على الأعمال الأدبية العربية (دراسة حالة).
تحقيقات مواضيع اجتماعية مهمة ومشاكل اجتماعية واهم القضايا الاجتماعية.
لابد من الاعتماد على العناوين التي تكون عكس الثوابت العلمية. من الضروري إضافة بعض المتغيرات الجديدة إلى البحث العلمي. كما من الضروري أن يكون العنوان دليل على الموضوع وليس بعيد عن المحتوى الخاص به. ثانيًا: الشروط الأخلاقية لابد من عدم الغش أو نقل البحث من شخص آخر. ومن الضروري أيضا الحفاظ على حقوق الملكية الفكرية التي تخص البحث العلمي. ومن ناحية أخرى فلابد من تجنب الموضوعات الدينية التي تسيء للإسلام أو أي دين آخر. ثالثًا: الشروط الشكلية لابد من اختيار الألفاظ والمعاني السهلة والمفردات التي تدل على المعاني ولكن بأسلوب سهل. مواضيع مقترحة للبحث العلمي. أيضا إذا كان الدارس مضطر لاستخدام ألفاظ علمية معقدة فمن الضروري شرح معناها فيما بعد. ومن جهة أخرى فلابد من اختيار عناوين مختصرة داخل البحث العلمي. بالإضافة إلى ذلك فلابد من تجنب الأخطاء النحوية والابتعاد عن الأخطاء اللغوية. قد يهمك: موضوع عن الاساليب الاحصائية في البحث العلمي pdf وفي النهاية نكون قد أوضحنا لكم بعض مواضيع بحث لمادة مناهج البحث العلمي، كما أوضحنا الشروط الواجب توافرها في البحث العلمي، نتمنى أن يعجبكم المقال كما نتمنى نشره على مواقع التواصل الاجتماعي حتى تعم الفائدة.
أسوأ الكلام وأمكره حين يكون نصفه حقيقة والنصف الآخر عكسها. نعم أنت رياض سلامة موّلت منظومة الفساد السياسي والنظام السياسي الفاسد الذي أفلس قبل أن تفلس الخزانة. الإعسار يأتي محصّلة. هذا ليس غشّاً. كتبنا هذا الكلام قبل سنوات أربع. لدينا الكثير لنكتبه بعد. أحسبك تَعلم ذلك! أمّا الملامة على عدم تركك الدولة تُفلس فلم تنسبه إلى مصدر. لن نعرض لتصريحاتك ومواقفك بالمجلدات عن سوء السياسة المالية وعدم الإصلاح والفساد وتحميلها كل المثالب التي وصلنا إليها. التنصّل من مسؤولياتك حاكمًا مطلقًا لمصرف لبنان ونكاد نقول للجمهورية مزاحٌ ثقيل! سنتابعك من كتابك طلب الصلاحيات الاستثنائية. التمويل الكارثي! أولًا: مصرف لبنان هو مصرف القطاع العام والدولة اللبنانية بحسب قانون النقد والتسليف. يتمتع بالاستقلال المالي عن الدولة. تتهِّم السياسة المالية والعجز المالي والحكومات بمسؤوليتها عن ذلك. بالتأكيد لا تستقيم سياسة نقدية واقتصاد بمعزل عن المالية العامة. ما معنى ألا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا - الروشن العربي. ماذا فعلت أنت؟ قانون النقد والتسليف حدّد مجالات تمويل الدولة. وقد تجاوز مصرف لبنان كل تلك الحدود والمجالات. وتوكيدًا، "لتمويل منظومة فاسدة ونظام سياسي زبائني". إلى الحدّ الذي بات تهديدًا مباشرًا للقطاع المصرفي ومصرف لبنان معًا.
اخي الفاضل.. خالد قباني ياليت تعطيني رأيك عن ثمار السهم بدأ على ارتفاع يوم الأربعاء الى أن وصل 71 ثم نزل نزول قوي الى 61 قريب النسبه تحت وقبل الإغلاق بدقائق بسيطه حصل سحب قوي من العرض و بكميات كبيره جداً رفعت سعر السهم من 61 الى أن تم الإغلاق بسعر 66 ماهو الشي الحاصل في السهم بالضبط.. لأن حركته غريبه و لم أفهمها هل سوف يواصل الصعود أم ان هذا الإرتفاع للتصريف فقط وهل تنصحني بالبيع يوم السبت أم احتفظ بالسهم بإنتظار رأيك.. شبكة شعر - عمرو بن كلثوم - أَلاَ لاَ يَجْهَلَـنَّ أَحَـدٌ عَلَيْنَـا فَنَجْهَـلَ فَوْقَ جَهْلِ الجَاهِلِيْنَـا. وجزاك الله الف خير
هل يُعقل أن تمرّ من دون قرار المجلس المركزي لمصرف لبنان؟ سلطة القرار فيه. لا أحد أرغم سلامة على تجاوز القانون. هذا برسم القضاء. 23 عامًا والنشيد النقدي يلاحقنا صباح مساء. الدولرة قرب 70 في المئة من الدوائع. اليوم نحو 75 في المئة. 25 في المئة بالليرة اللبنانية ليست قابلة كلها للتحول إلى الدولار الأميركي لأنها عائدة إلى مؤسسات عامة. يعني أن الودائع القابلة للتحول نحو 22 في المئة. كيف التهمت 22 في المئة ليرة لبنانية 75 في المئة عملات أجنبية خلال أسابيع؟ ويكتشف المودعون أن الودائع بالعملات الأجنبية يمكن سدادها بالليرة اللبنانية. هذا كلام لم يقله سلامة أبدًا ولا تفوّه به غيره. الا لا يجهلن احد علينا. لا بأس. هل تصلح الليرة اللبنانية لسداد القروض بالعملات الأجنبية؟ هل فعلًا يريد حاكم مصرف لبنان صلاحيات استثنائية؟
عمرو بن كلثوم من شعراء العصر الجاهلي العصر الجاهلي هو العصر السابق للإسلام، وبالرغم من أنه لا يوجد تحديد دقيق لبداية العصر، فإن أغلب المؤرخين يرجعون أول ما تداول من الشعر الجاهلي إلى 150 – 200 سنة قبل الإسلام. وقد نشأ الشعر الجاهلي في الجزيرة العربية، في بوادي نجد والحجاز والمناطق المحيطة من شمال جزيرة العربية. وكانت العرب قبل الإسلام تعد قول الشعر من المفاخر. وكان الشعر وسيلتهم الإعلامية الأولى، حيث يحتفظ الشعر الجاهلي بأخبار الحروب المشهورة في الجاهلية كداحس والغبراء، ويرسم أسلوب حياة العرب، فينقل كيف كانت تتفاخر القبائل بأنسابها، أو يتفاخر الأفراد بشجاعتهم في القتال وكرمهم في العطاء، ورصدت حتى معالم بيئتهم الجغرافية مثل حومل وعسيب وغيرها من المعالم التي ذكرت في أشعارهم. ألا لا يجهلن أحدٌ علينا. ونقلت بعض الظواهر الاجتماعية مثل ظاهرة الصعاليك، كما نقلت قصص الحب، والتمايز الطبقي والاختلافات الاجتماعية. وقد كان سوق عكاظ في الجاهلية، كمهرجان يلتقي فيه الشعراء كل سنة يتنافسون في الشعر ويرون الجديد عنهم، كما احتفى العرب بمجموعة قصائد سميت المعلقات، أشهرها معلقة امرؤ القيس، ومن المعلقات كذلك معلقة الأعشى وزهير بن أبي سلمى وعنترة بن شداد.
وقد نشأ عمرو بن كلثوم في بيت من أسياد تغلب، وكانت قبيلة تغلب من أقوى القبائل العربية في ذلك الزمن وقد قيل فيها: "لو أبطأ الإسلام قليلاً لأكلت بنو تغلب الناس". توفر في عمرو بن كلثوم وهو يعيش عز أبيه، ومنعة قبيلته صفات وخصال حميدة قل أن تجتمع لدى غيره، كالشاعرية والفروسية والخطابة والكرم والشجاعة.. وهي صفات جعلته سيداً في قومه يشار إليه بالبنان، ويحكي أنه ساد قومه وهو في الخامسة عشرة من عمره. وعودة إلى قصيدته المعلقة التي أشرنا إليها، فقد أشارت المراجع التاريخية، أن الملك عمرو بن هند أضمر للشاعر عمرو بن كلثوم الحقد لما رأى عنده من شدة فخر وتباه وتشامخ.. وكان عمرو بن هند ملك الحيرة. وفي ذات يوم، كان الملك عمرو بن هند في مجلسه وبين أفراد حاشيته شاعراً بالعزة والعظمة فطرح أمام كبار قومه قضية غريبة: ـ أخبروني يا رجالي الأوفياء.. هل يوجد في هذا الكون من هو أعز مقاماً وأشد أنفة، وأعظم قدراً مني.. كان السؤال غريباً.. وكانت الإجابات تحمل من الخوف ما جعلها تتسربل بالنفاق. ـ لا أيها الملك العظيم.. لم نََرَ.. ولم نسمع عن ملك أعز منك شأناً وأعظم قدراً. ثم كان سؤال الملك الأغرب: ـ هل تعلمون أو تتخيلون أن أحداً من العرب ـ أينما كان ومهما بلغ شأنه ـ تأنف أمه من خدمَة أمي؟ أمام هذا السؤال الرهيب، أدرك الملك أن الإجابات ستكون إجابات الخائفين.. والخوف يمنع الصدق ويبيح النفاق، ولذلك أردف قائلاً: ـ أريد إجابات صادقة ومهما كانت هذه الإجابات فإنني ســأقبلها وسأحترم أصحابها.. أريد فقط أن أعلم.. هل هناك رجل من العـرب تأنف أمه من خدمَـة أمي؟ قال أحد الجلساء، وكان شجاعاً وجريئاً معروفاً بصدق روايته، وثقة مصادره: ـ نعم أيها الملك العظيم.. نعرف من تأنف أمه أن تخدم صَاحَبة الفضيلة والعزة أمكم.