ورحم الله تعالى القائل:- رَأَيْتُ الذُّنُوْبَ تُمِيْتُ القُلُوْبَ *** وَقَدْ يُوْرِثُ الذُّلَ إِدْمَانُهَا وَتَرْكُ الذُّنُوْبِ حَيَاةُ القُلُوْبِ *** وَخَيْرٌ لِنَـفْـسِكَ عِصْيَانُهَا لذا فتركها بتوبة واستغفار سبيل لنَيْلِ رحمة الله جلّ في علاه القائل:- {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} [سورة النساء: 110].
قال ربّنا جلّ ذكره:- {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} [سورة التوبة: 119]. {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [سورة الأنفال: 53]. الله يعلم ما تخفي فكن على حذر - مصلحون. وقال عزّ وجلّ:- {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ} [سورة الشورى: 30]. واحْذَرْ فإنَّ الذنوب سبب لسوء الخاتمة والعياذ بالله تعالى، فالعبد العاصي قد تخونه جوارحه وقلبه ولسانه عند احتضاره وقرب أجله، في وقت هو أحوج ما يكون لنطق الشهادَتَيْنِ. قال مولانا تقدّست أسماؤه:- {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ} [سورة الأنعام: 44]. ومعنى مُبْلِسُوْنَ: أي: آيِسُوْنَ. ويقول سيّدنا الصادق المصدوق صلّى الله تعالى عليه وآله وصحبه وسلّم:- (إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَذْنَبَ كَانَتْ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فِي قَلْبِهِ، فَإِنْ تَابَ وَنَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ، صُقِلَ قَلْبُهُ، وَإِنْ زَادَ زَادَتْ، حَتَّى يَعْلُوَ قَلْبَهُ ذَاكَ الرَّانُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْقُرْآنِ: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}) الإمام أحمد رحمه الله جلّ ذكره.
تظن بعض الفتيات أنه لا يوجد عقوبة محددة في نَصٍّ لترك الحجاب، وهذا غير صحيح؛ فقد وردت أحاديث كثيرة صحيحة تتكلم عن عقوبة المتبرجة - سواء من لا ترتدي الحجاب أو ترتديه لكنها تضع عطرًا - فقد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم المتبرجة بأوصاف كل واحد منها أشد صعوبة من الآخر، منها: 1. إنها من أهل النار، وأنها لا تقرب الجنة، بل لا تجد ريحها. 2. إنها ملعونة مطرودة من رحمة الله. 3. إنها زانية ولا يُقبل منها صلاة. لا تكن على ابناء الحشد سبعا ضاريا..!. 4. إنها منافقة وأنها من شر هذه الأمة. 5. إنها من صاحبات الكبائر التي تعادل الزنا والسرقة والقتل. 6. إنها من جنود الشيطان.
فتوعَّد تعالى من ألحد فيها بأنه لا يخفى عليه، بل هو مطلع على ظاهره وباطنه، وسيجازيه على إلحاده بما كان يعمل، ولهذا قال: ﴿أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ﴾ مثل الملحد بآيات الله ﴿خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ من عذاب الله مستحقًا لثوابه؟ من المعلوم أن هذا خير. لما تبين الحق من الباطل، والطريق المنجي من عذابه من الطريق المهلك قال: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ إن شئتم، فاسلكوا طريق الرشد الموصلة إلى رضا ربكم وجنته، وإن شئتم، فاسلكوا طريق الغيِّ المسخطة لربكم، الموصلة إلى دار الشقاء. ﴿إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ يجازيكم بحسب أحوالكم وأعمالكم، كقوله تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ المصدر: تحميل التصميم تحميل نسخة النشر الإلكتروني تحميل نسخة الطباعة
يصاب جسم الإنسان بالشلل الجزئي أثناء النوم حتى لا يؤذي نفسه بتفاعله مع أحلامك. نفسياً، عندما تكون حزيناً جداً ستشعر بأن كل الناس حولك سعيدين. علماء النفس يقولون أن الأنجذاب أو الأعجاب بشخص يدوم لمدة أربعة شهور، إذا أستمرت أكثر فأنت وقعت في الحب. كانت الدغدغة في الأساس وسيلة تعذيب. لا تستطيع أن تأخذ نفس وتبلع ريقك في نفس اللحظة. عندما تعطس، تموت لمدة ثانية. رائحة الطعام القوية تجعل الشخص يأكل أقل، لذلك أغلب من يطبخ الطعام لا يأكل منه. إن لم تكن تعرف إلى أي مكان تتوجه، فسوف ينتهي بك المطاف على الأرجح في مكان غير الذي تريده. لكي تحقق أكبر قدر من السعادة والإشباع في حياتك، فإنك بحاجة إلى ذخيرة من مهارات التفكير.. علماء علم النفس العرب. إنك مسؤول شخصياً عن خياراتك الفكرية وعن تنمية وأستخدام مهارات التفكير الملائمة عندما تواجهك مشكلات شخصية ويمكن أن يتطلب التفكير الفعال والمستقل الكثير من الشجاعة. إن عدم إتخاذ القرار هو قرار في حد ذاته، ولكن.. لا بأس أن تقرر الإنتظار قليلاً. أختيار الوقت توفير للوقت. التسويف لص الوقت. إن من يفشلون في الإستفادة من وقتهم هم من يشتكون دائماً من عدم توفره. السبيل إلى اتخاذ قرارات أفضل هو اتخاذ المزيد من القرارات.. المهارة تولد من رحم الممارسة والتكرار والحكم الصائب هو نتيجة الخبرة.
العالم توماس هوبز. العالمه الألمانيه كارن. العالم فرانفنيل ستانلى هول. العالم جون برودس واطسون. من أشهر وأهم علماء النفس المسلمين: العالم إبن خلدون. العالم حسن بن الهيثم. العالم أبن سينا. العالم الزهراوى. العالم البيرونى. العالم أبن الشاطر. العالم الشهير أبو بكر الخوارزمى. العالم الرازى. العالم جابر بن حيان. المدرسة السلوكية - علم النفس. العالم ابن النفيس. العالم ابن ماجد. العالم الفارابى. العالم الجرجانى. العالم الحسن المراكشى. العالم ابن الرشد. من العلماء المعاصرين المسلمين: العالم أحمد عزت راجح. العالم عادل صادق. العالمه سعديه بهادر. العالم عبد المنعم الحفنى. العالم محمد محمد شعلان. العالم يوسف مراد. العالم هاشم بحرى. العالم ماجد صلاح الدين. العالم يحي الرخاوى. العالم سامى عبد القوى.
العالم بيار جانيه: هذا العالم هو عالم نفس إكلينيكى فرنسي، ولقد ولد هذا العالم فى عام 1859 وقد توفى فى عام 1947، تلفى هذا العالم دروسه فى باريس، كما أنه درس علم النفس فى العديد من الجامعات الأخرى، وقد تخصص هذا العالم فى الإعتلالات النفسيه والإعتلالات العقليه، ومن مؤلفات هذا العالم ( الأعراض الرئيسيه للهستيريا)، ( العصاب والأفكار الثابته)، ( الحله العقليه للهستيريين). العالم ويليام جيمس: هو عالم نفس أمريكى، ولد فى عام 1842 وقد توفى فى عام 1910، ومن المؤلفات الخاصه به ( معنى الحقيقه) ( البراغماتيه) ( أشكال مختلفه من التجربه الدينيه) والعديد من الأبحاث والمؤلفات الأخرى، التى جعلت منه رائداً فى علم النفس. العالم ديكارت: يعد العالم ديكارت من أشهر وأهم علماء النفس، ولد فى عام 1596 وتوفى فى عام 1650، للعالم ديكارت العديد من المؤلفات والنظريات المهمه فى علم النفس، ومن كتاباته التى كتبها فى عام 1650 قبل وفاته كتاب إنفعالات النفس. كتب علم النفس الاجتماعى مساهمات علماء الاسلام - مكتبة نور. العالم جون ديوى: هذا العالم هو الرائد فى مدرسة علم النفس الوظيفى فى شبكاغو، كما أن له العديد من المؤلفات، ومن أشهر مؤلفاته كتاب علم النفس، الذى قد وضع فيه حوالى نصاً جديداً لعلم النفس، كما أنه قد أدخل فى علم النفس مفهوم الروابط فى كل من الإحساس والإستجابه.
تعريف علم النفس التربوي لا يختلف مفهوم علم النفس التربوي كثيرًا عن مفهوم علم النفس بشكل عام إذ يعد فرع من فروعه النظرية والتطبيقية، فقد عرّفه العلماء أيضًا على أنه العلم الذي يهتم بدراسة وتحليل سلوكيات الإنسان وتصرفاته الصادرة عنه ولكن من منظور تربوي وذلك بغرض البحث عن الحلول المناسبة للمشكلات الخاصة بالتربية والتعليم. كما أنه يُعرّف على أنه العلم الذي يحلل تصرفات الفرد وردود أفعاله في المواقع التعليمية المختلفة، لذا فهو يعد أهم الفروع بالنسبة للمعلمين لأنه يمكنه من التعرف على مهارات التعلم وأساليبه المتنوعة. علماء علم النفس التربوي. والسبب الرئيسي وراء تأسيس هذا الفرع الحاجة إلى تحقيق الأهداف التربوية قي تقويم وتعديل السلوك والذي لا يتم إلا من دون تحليل وفهم سلوكيات الفرد، وذلك لا يتم إلا باتباع الوسائل العلمية والمنهجية. يعتمد علم النفس التربوي على تزويد الطلاب بالمعلومات والقواعد الخاصة بموضوع البحث، ومن ثم البدء في تحويل هذه المعلومات والمباديء من المستوى النظري إلى المستوى العملي لتحقيق الأهداف المراد الوصول إليها. للمزيد يمكنك متابعة: – مفهوم علم ونشأته نشأة علم النفس التربوي لا يعد فرع علم النفس التربوي علمًا حديث العهد فتعود بدايات تطبيقه في الميادين التعليمية في عام 1888م حيث كان يعد في البداية من الفروع التجريبية، ويعد عالم النفس الأمريكي إدوارد لي ثورندايك من أبرز مؤسسي هذا المجال، وقد أصبح علم النفس التجريبي فرعًا رسميًا من فروع علم النفس العام يُدّرس في المؤسسات التعليمية المختلفة في عام 1920م.
توماس هوبز Thomas Hobes من بين أهم الفلاسفة الغربين الذين تحدثوا وفسروا وشرحوا طبيعة الفرد في علاقته مع الأخرين، وبينوا أن كل الأفراد متساوون في الطبيعة وليس لديهم رغبة في التجمع بل هم في سعي دائم لتدمير بعضهم البعض، وأكد هوبز أنه لفهم بنية المجتمع ككل يجب علينا أولا أن نفهم بنية الأفراد النفسية وتركيبته اكفهم رغباتهم وانحرافاتهم التي تقودهم الى الصراع مع الأفراد الأخرين. علماء علم النفس المسلمين. ويرى هوبز أن كل فرد لديه الرغبة السرمدية حد الموت في التسلط والسلطة، والرغبة الفطرية والدفينة في التحكم في سلوك الأخرين، إذ أن هذه الأخيرة تسمح له بالتحكم في مستقبل الأخرين وتعطيه الدافعية النجاح والبقاء من خلال الاعتداء والعدوان والتميز الجسدي والفكري المتعالى عن الآخرين الذي يجذب له الغني والحظ والمكانة العالية بينهم، لذلك نجد الفرد في محاولة وصراع مستمر لإخضاع الاخرين لسلطته وقوته وارادته من أجل الحفاظ على البقاء جان جاك روسو Rousseau. J. حاول روسو من خلال كتابه العقد الاجتماعي إلى اظهار حقيقة العلاقة بين الفرد ومجتمع وأثر هذا الأخير في تغير طبيعة الفرد الخبرة وافسادها من خلال ممارسات التربية الفاسدة عليه من طرف المجتمع، ونادى في كتابه "اميل" الرجوع الى الطبيعة في تربية الأبناء وبين أن المجتمعات البشرية ليست هي الطبيعة الحقيقية وليست أساسية في اعداد الفرد الصالح، إنما هي دائما ضد الطبيعة الإنسانية الخيرة، وأن تدخل المجتمع في نشاة الفرد هو ما يفسد تلك الطبيعة الخبرة الأولية في الإنسان، ويعد روسو أول من أشار إلى التحريفات والتغيرات النفسية التي يلحقها المجتمع بالطبيعة الخيرة للإنسان.
جون ديوي: هو أحد رواد مدرسة علم النفس الوظيفي في شيكاغو، قام بالتقلّب في مناصب تدريس الفلسفة في جامعة ميتشيغان، في عام 1896 نشر كتابه علم النفس"الذي قام بوضع فيه نص جديد خاص بعلم النفس، في عام 1894 قام ديوي بأخذ كرسي الفلسفة في جامعة شيكاغو وعمل على تشغيله لمدة عشر سنوات. جاء إلى شيكاغو جيمس أنجل وجورج ميد وألفريد مور ولتقارب هؤلاء جميعا في السن قامت بينهم مع ديوي مدرسة ذات وجهة نظر مذهبية هي الوظيفية ونشرت أول رسالة لها تتضمن نقد ديوي لفكرة قوس الانعكاس في علم النفس (1896)، كذلك اعتراضه على تحليل الأفعال الكلية إلي أقواس انعكاس. ساهم ديوي بإدخال مفهوم الرّوابط في علم النفس، فالإحساس والاستجابة ليس لهما قيمة عنده كعناصر، فقد يقبل قوس الانعكاس على أنه رابطة أولية في مرحلة ما هو قوس متكامل، الاستجابة للإحساس والإحساس بالاستجابة، يتضح هذا الاتجاه في أخريات حياة ديوي من حيث من اتجاهه إلى دراسة التربية كتطبيق لعلم النفس، نصبته كلية المعلمين في جامعة كولومبيا أستاذ للفلسفة كأعظم فيلسوف سيكولوجي يعالج مشاكل التربية في أمريكا في ذلك الحين. أفضل اقوال علماء النفس | المرسال. سيجموند فرويد: ولد سيجموند 1856 وفارق الحياة عام 1939، هو أحد الأطباء النفسيين وحصل على شهادته الجامعية سنة 1881، قام بالعمل في حقل علم النفس إلا أنه ترك أبحاثه للعمل كطبيب، زاد اهتمامه بالتحليل النفسي عندما عمل على التعاون مع جوزيف بروبر عام 1884 في كتابه دراسات في الهستيريا وتفسير الأحلام، في سنوات لاحقة توسعت مدارك فرويد ومما يثبت ذلك عناوين مؤلفاته وهي "ما بعد مبدأ اللذة" و"مستقبل الوهم" و"الحضارة وأسباب عدم رضاها"، أهتم فرويد ابتداءً من عام 1906 في تأسيس تنظيم يهدف إلي تشجيع نشر معارف التحليل النفسي.