- جاء في بداية سُّورَة فُصِّلت وصف الأرض بــ (خَـٰشِعَةً)، وهذا وصفٌ مناسبٌ لبداية السّورة حيث وَرَدَ في البداية قوله تعالى (تَنزِیلࣱ مِّنَ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ)[2]، والخشوع وصفٌ مناسبٌ للقرآن. ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة (بطاقة دعوية). القاعدة: قاعدة ربط الموضع المتشابه بأوّل السُّورة. مُلاحظة/ آية الكهف (وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ "وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً" وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا (47)) قريبة من الآيات التي ضُبطت في هذا البند، لكن الآيات التي ضُبطت في هذا البند أكثر تشابهًا لبعضها فلم ندرج آية الكهف. ====القواعد==== * قاعدة الرّبط بين الموضع المتشابه واسم السّورة.. مضمون القاعدة: أنّ هناك [علاقة] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السّورة، إمّا [بحرف مشترك أو معنى ظاهر] أو غير ذلك، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط ــــ ˮ#قناة إتقان المتشابه" ☍...
وقرأ أبو جعفر وخالد " وربأت " ومعناه عظمت ، من الربيئة. وقيل: اهتزت أي: استبشرت بالمطر وربت أي: انتفخت بالنبات. والأرض إذا انشقت بالنبات: وصفت بالضحك ، فيجوز وصفها بالاستبشار أيضا. ويجوز أن يقال: الربو والاهتزاز واحد ، وهي حالة خروج النبات. وقد مضى هذا المعنى في " الحج " إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير تقدم في غير موضع.
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ۚ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۚ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39) القول في تأويل قوله تعالى: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 39) يقول تعالى ذكره: ومن حجج الله أيضا وأدلته على قدرته على نشر الموتى من بعد بلاها, وإعادتها لهيئتها كما كانت من بعد فنائها أنك يا محمد ترى الأرض دارسة غبراء, لا نبات بها ولا زرع. كما حدثنا بشر, قاله: ثنا يزيد, قاله: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الأرْضَ خَاشِعَةً): أي غبراء متهشمة. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة فصلت - الآية 39. حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ ( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الأرْضَ خَاشِعَةً) قال: يابسة متهمشة. ( فَإِذَا أَنـزلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ) يقول تعالى ذكره: فإذا أنـزلنا من السماء غيثا على هذه الأرض الخاشعة اهتزت بالنبات. يقول: تحرّكت به.
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ۚ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۚ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39) قوله تعالى: ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة الخطاب لكل عاقل أي: ومن آياته الدالة على أنه يحيي الموتى أنك ترى الأرض خاشعة أي: يابسة جدبة ، هذا وصف الأرض بالخشوع ، قال النابغة: رماد ككحل العين لأيا أبينه ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع والأرض الخاشعة: الغبراء التي تنبت. وبلدة خاشعة: أي: مغبرة لا منزل بها. ومكان خاشع. فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت أي بالنبات ، قاله مجاهد. يقال: اهتز الإنسان أي: تحرك ، ومنه: تراه كنصل السيف يهتز للندى إذا لم تجد عند امرئ السوء مطمعا وربت أي انتفخت وعلت قبل أن تنبت ، قاله مجاهد. أي: تصعدت عن النبات بعد موتها. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة فصلت - الآية 39. وعلى هذا التقدير يكون في الكلام تقديم وتأخير وتقديره: ربت واهتزت. والاهتزاز والربو قد يكونان قبل الخروج من الأرض ، وقد يكونان بعد خروج النبات إلى وجه الأرض ، فربوها ارتفاعها. ويقال للموضع المرتفع: ربوة ورابية ، فالنبات يتحرك للبروز ثم يزداد في جسمه بالكبر طولا وعرضا.
تفسير الجلالين: معنى و تأويل الآية 39 «ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعةً» يابسة لا نبات فيها «فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت» تحركت «وربت» انتفخت وعلت «إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير». تفسير السعدي: ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنـزلنا وَمِنْ آيَاتِهِ الدالة على كمال قدرته، وانفراده بالملك والتدبير والوحدانية، أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً أي: لا نبات فيها فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ أي: المطر اهْتَزَّتْ أي: تحركت بالنبات وَرَبَتْ ثم: أنبتت من كل زوج بهيج، فيحيي به العباد والبلاد. إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا بعد موتها وهمودها، لَمُحْيِي الْمَوْتَى من قبورهم إلى يوم بعثهم، ونشورهم إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فكما لم تعجز قدرته عن إحياء الأرض بعد موتها، لا تعجز عن إحياء الموتى. تفسير البغوي: مضمون الآية 39 من سورة فصلت ( ومن آياته) دلائل قدرته ، ( أنك ترى الأرض خاشعة) يابسة غبراء لا نبات فيها ، ( فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير). تفسير الوسيط: ويستفاد من هذه الآية ثم بين- سبحانه- آية أخرى من آياته الدالة على وجوب إخلاص العبادة له فقال:وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً، فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ... وخاشِعَةً أى، يابسة جدبة، خشعت الأرض، إذا أجدبت لعدم نزول المطر عليها وقوله: اهْتَزَّتْ أى: تحركت بالنبات قبل بروزه منها وبعد ظهوره على سطحها ورَبَتْ أى: انتفخت وعلت، لأن النبات إذا قارب الظهور ترى الأرض، ارتفعت له، ثم تشققت عنه.
ذات صلة تعريف الفعل الماضي ما هو الفعل الناقص تعريف فِعل الأمر يمكن تعريف فعل الأمر على أنّه كلّ فعل يُراد به طلب القيام بالشيء، أو العمل به في زمن المستقبل، كما أنّ فعل الأمر له علامات تميِّزه عن الفعل الماضي والفعل المضارع، وذلك قبولُه نونَ التوكيد بنوعيها الثقيلة والخفيفة مع الدلالة على الأمر من خلال صيغته، كقولنا: اكتبَنْ، واضربنّ، ومن الأمثلة عليه ما يأتي: [١] العبْ بالْكُرةِ. أطعمْ صغيرك. نظفْ ملابسك. تعريف فعل الأمر المؤقت بفوات وقته. نمْ مُبَكراً. تمهلْ في السَّيْر. أجدْ مضغ الطعام. حالات بناء فعل الأمر الأصل في الفعل الأمر البناء، ولبنائه عدّة حالات نُوضّحها من خلال ما يأتي: [٢] البناء على السكون يُبنى فعل الأمر على السكون إذا كان فعلاً صحيح الآخر، ولم يتّصل به شيء، مثل اجلِسْ، كما يُنبى على السكون في حال اتصال نون النسوة بفعل الأمر اتصالاً مباشراً، ومثال ذلك: اجلِسْنَ، واذهَبْن، واكتبْن. البناء على حذف النون يُبنى فعل الأمر على حذف النون في حال اتّصاله بألف الاثنين، أو واو الجماعة، أو حتّى ياء المخاطبة، ومثاله: اجتهدا، واجتهدوا، واجتهدي. البناء على حذف حرف العلة يُبنى فعل الأمر المُعتل الآخر على حذف حرف العلّة من آخره، ومثاله: اخشَ، وادعُ، واقضِ.
الأمر لغةً: هو الحال أو الشأن، ومنه قوله تعالى عن فرعون: ﴿ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ ﴾ [هود: 97]، ويطلق ويراد به الطلب، وهو المراد هنا؛ فالأمر في اللغة: هو الطلب، عرَّفه ابن فارس فقال: قولك: ( افعل كذا)، ويقال: ( لي عليك إمرة مطاعة)؛ أي: لي عليك أن آمرَك مرةً واحدةً فتُطيعني [1]. وعرَّفه العلماء بأنه: ( القول المقتضي طاعةَ المأمور بفعل المأمور به) [2] ، ويرى بعضهم أنه: ( طلب الفعل على جهة الاستعلاء) [3] ، ويحترزون بذلك عن الطلبِ على جهة الدعاء؛ كسؤال العبد ربَّه، أو الالتماس، وهو الطلب بين متساويَيْن. إلا أن الغزالي يقبَل تسمية طلب الأدنى من الأعلى أمرًا؛ لأن (العرب قد تقول: فلان أمَر أباه، والعبد أمر سيده، ومن يعلم أن طلب الطاعة لا يَحسُن منه، فيرون ذلك أمرًا وإن لم يستحسنوه) [4] ؛ ولذلك يستغني عن هذا الاحتراز.
مثال على اسم فعل الأمر: حيً على الصلاة. مثال على صيغة فعل المضارع المجزوم بلام الأمر: فليأكل الطعام. مثال على صيغة فعل أمر خرج للدعاء:: "ربّ اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنًا وللمؤمنين والمؤمنات". تدريبات على فعل الأمر استخرج فعل الأمر من الجملة الآتية: 1. اقرأ الدرس. 2. قوله تعالى:{ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِّنكُمْ وَأَنتُم مُّعْرِضُونَ}. فعل الأمر،تعريف فعل الامر ،إعرابه. [٣] 3. اكتبي الواجب. صُغ فعل الأمر من الكلمات الآتية: رمى مسح حفظ يُواظب رأى بيّن المعنى المجازي لفعل الأمر في الجمل الآتية: الجملة فعل الأمر المعنى المجازي اشرب الماء أو لا تشرب فأنت مسؤول عن نفسك اشرب " رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري" اشرح، يسر دع من أعمال السر ما لا يصلح لك في العلانية دع قال تعالى:{هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين} [٤] فأروني أعرب فعل الأمر في الجمل الآتية: ادرس للامتحان.
دلالته الحرفية والإستلزامية الدلالة الحرفية للنهي هي الدلالة الحقيقية للنهي وتكون على وجه الإستعلاء والإلزام، حيث يصدر النهي من من هو أعلى إلى من هو أدنى، غير أن النهي قد يخرج إلى دلالات إستلزامية حسب السياق والعلاقة بين طرفي الخطاب، كما يلي: الرجاء والإلتماس الدعاء التمني التخيير النصح والإرشاد التهديد
بينما ذهبت جماعةٌ أخرى إلى أنها لا تدلُّ على الفورِ أو التراخي [16] ، وإنما يجعلون النظر في كون المأمور به مقيدًا بوقت يفوت أداؤه بفوات وقته، وبين كونه غير مقيد بوقت، فمدلول الصيغة عندهم طلب الفعل فقط، أما دلالتها على الفور أو التراخي، فخارجة عنها؛ وإنما يتعين ذلك بأدلة أو قرائن أخرى [17]. وقد ذكر الغزالي أن (مدعي الفور متحكِّم، وهو محتاج إلى أن ينقُل عن أهل اللغة أن قولهم: (افعل) للبدار، ولا سبيل إلى نقل ذلك، لا تواترًا ولا آحادًا) [18].