يخطئ بعض الكتاب المحدَثين لخلطهم بين مفهوم الجمال والفن في الأدب العربي؛ إذ لا يضعون حداً فاصلاً بينهما، وأثر ذلك سلباً على القارئ، ولعل سبب ذلك راجع إلى عوامل منها أنهم ذهبوا إلى قول بعضهم في تعريف الأدب بأنه «فن جميل» فنظروا إلى أن «جميلٌ» صفة للفن باعتباره ظاهرة لا تنفصل عن موصوفها «الفن» حسب موقعه في الإعراب كما جاء في التعريف السابق فعدوا الجمال جزءاً لازماً للفن. الجمال | محمود حسونة. ومنها أن بعض الفلاسفة اعتبروا الفن ميداناً وحيداً لحقل الجمال، ومن أولئك الفلاسفة «هيغل» الذي قصر الفن على الجمال فقال: «نقصر مصطلح علم الجمال على الفن الجميل». وقال في موطن آخر: «الموضوع الحق لبحثنا هو جمال الفن منظوراً إليه على أنه الحقيقة الوحيدة لفكرة الجمال». بالإضافة لتلك العوامل، كلنا يدرك أن معرفة الفرق الدقيق بين الشيئين المتلازمين «أمرٌ فيه مشقة»، ولا سيما إذا كان في الأشياء غير المحسوسة، وتزداد نلك المشقة عند النظر إلى درجة الاتصال بين هذين الاثنين، كما هو الحال بين الفن والجمال؛ لأنّ درجة الاتصال بينهما عالية. يلاحظ من كلام «هيغل» أن الجمال والفن ظاهرتان متلازمتان بدليل أنه أضاف الجمال إلى الفن، وهذا يعني من وجهة نظره أنّ الفن هو الجمال، لكن هناك رأي في هذا الصدد خالف رأي «هيغل» ومن معه.
ومن هنا نكسب الأجر وإكرام النخلة واحترام طلعها -فهو من أفضل النعم-، بدلاً من أن يتناثر على الأرض فتداس تلك النعم بالأقدام من دون إحساس بها، ويكفي قدراً للنخلة حينما ذكرت في القرآن الكريم عشرين مرة، ويا ترى هل يقبل هذا المسن أن نرمي نخلة ونضع بدلاً منها شجرة لا تثمر؟ لا أظن؛ وأخيراً: هي أم الجمال في شوارعنا وحدائقنا، هذا هو الرأي الذي أراه أصوب وأنفع، بدلاً من استبدالها فيما لا ينفع ويكون ماؤنا في نخيلنا.. فاللهم أدم لنا تلك الشجرة المباركة.
وانتهى الأمر إلى أن تمنى لايكوف أن يرى هذه الجميلة فغارت زوجته روبن لايكوف وطلبت الطلاق فطلقها! لعل ما قلته سابقاً يقرب لك عزيزي القارئ كيف هي محبوبتي، ويصف لك شيئًا من جمالها ذي البعد الواحد، كي تعلم سبب تحولي من الفلسفة إلى التداولية الإدراكية!
الجمعه 26 ذي الحجة 1428هـ( حسب الرؤية)- 4 يناير 2008م - العدد 14438 إن طبيعة الإنسان تنجذب إلى كل ماهو جميل، وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله جميل يحب الجمال"، حيث شاءت قدرة المبدع سبحانه وتعالى أن جعل من الجمال في شتى صوره مناط رضاء وسعادة لدى الإنسان، واستساغة الجمال حق مشاع للكل على اختلاف مقاييسه من فرد لفرد ومن عصر لعصر اختلافا محدوداً، قد يمس جانباً من الجوانب أو عنصراً من العناصر التي تشكل القيمة الجمالية. الكبير أوي 6 الحلقة 28.. رد فعل أحمد مكي بعد لقاء شيرين رضا | مصراوى. شغفت أنفسنا بحب الجمال حتى أن الكثيرين منا لازموا الأسفار وزاروا الديار والأقطار، بحثوا مليا عن روعة المباني والبحار وجمال الطبيعة، نظل نبحث ونسعى، ولا نصل!! ، فأين يكمن الجمال؟؟، وماذا نعني بفلسفة الجمال!!. الحقيقة التي يجب التوقف عندها بداية عن الجمال هي أن معظم المفكرين والكتاب والفنانين الذين تحدثوا عن معنى عام واسع كمعنى الجمال ألزموا أنفسهم بالتنبه إلى المفردات المنوعة والكثيرة التي تندرج تحت هذا المعنى. وإذا نظرنا إلى الأساس المشترك للجمال نجد أن كلمة الجمال نطلقها على أشياء يختلف بعضها عن بعض أشد الاختلاف فنطلقها مثلاً على المرأة الجميلة، وعلى قصيدة الشعر وعلى غروب الشمس، ومنظر الجمال، والبحار في فورانها، وليس بين هذه المعاني بعضها وبعض أية علاقة ظاهرة مع أننا ما دمنا استخدمنا صفة واحدة تجمعها جميعا في حزمة واحدة، فلابد أن يكون هنالك أساس مشترك بينها!!
ذات صلة أهم أعمال الخوارزمي في الرياضيات ماذا اخترع الخوارزمي الخوارزمي هو محمد بن موسى الخوارزميّ عالمٌ فارسيّ وُلِد في بلاد فارس عام 780م، وبرع في مجال الفلك، والجغرافيا، والجبر، وكان عالماً أيضاً في بيت الحكمة في بغداد، وقد ازدهرت وعلت مكانته؛ بسبب وجوده في بيت الحكمة في بغداد في عهد الخليفة العباسيّ المأمون ابن الخليفة هارون الرشيد، وكان بيت الحكمة في ذلك الوقت مركزاً للبحوث والتدريس العلميّ، وقد وافته المنية عام 850م، ويشار إليه باعتباره واحداً من العقول العلميّة الأبرز في الثقافة الإسلامية. [١] الخوارزمي في الرياضيات برع الخوارزمي في مجال الجبر حيث يعدّ كتابه (الكتاب المختصر في حساب الجبر والمقابلة) أهمّ أعماله وأكثرها شُهرة، وقد شمل فيه مقتطفات من الأعمال اليونانيّة، والعبريّة، والهنديّة المأخوذة من الرياضيات البابلية، ودخلت كلمة الجبر المصطلحات الغربية من خلال هذا الكتاب عند ترجمتها إلى اللاتينية بعد عدة قرون، وقد استُخدم هذا الكتاب في مجال الرياضيات والعلوم العلمية الأخرى. [٢] كما أصدر الخوارزميّ أطروحةً عن الأرقام الهندوسيّة، هذه الرموز التي يُعترف بها كأرقام عربيّة، والمستخدَمة في الوقت الحالي في الغرب، وقد نشأت في الهند ولم يتم إدخالها إلا حديثاً في الرياضيات العربيّة، وتتضمّن هذه الأطروحة أول استخدام للصفر كرقم يمكن أن يشغل حيزاً، وتتيح إمكانيّة التعرّف على الجذر التربيعيّ للعدد، وعلى الرغم من أنّها تغيّرت بشكلٍ كبيرٍ عن الأصل، إلا أنّ لها الفضل بما يتعلّق بالمعرفة الرياضيّة الغربيّة.
محمد بن موسى الخوارزمي: المَوسوعيُّ الذي أحاطَ بالعديدِ من العلومِ وأبدعَ فيها؛ فهو عالِمُ الكيمياءِ والرياضياتِ والفَلكِ والجغرافيا، العالِمُ المُسلمُ الذي وَضعَ عِلمًا لا يزالُ حتى اليومِ يُعرَفُ باسمِه، هو «عِلم الجَبر»، وأرسى الكثيرَ من القواعدِ والمبادئِ التي قامَتْ عليها الهندسةُ والجغرافيا. عالم الرياضيات محمد بن موسى الخوارزمي. لا يوجدُ ما يُؤكدُ تاريخَ ميلادِ «الخوارزمي»، غيرَ أنَّه ربما وُلدَ عامَ ٧٨١م، في مدينةِ «خوارزم» الفارسيةِ بإقليمِ «خُراسان»، وحينما اعتنقَتْ أسرتُه الإسلامَ رَحلتْ إلى «قطربل» بالقُربِ من بغداد. وقد نهلَ «الخوارزميُّ» العِلمَ من بيتِ الحِكمةِ ببغداد، ونظرًا لِمَا أَبداه من حُبٍّ للمعرفةِ فقد عهِدَ إليه الخليفةُ العباسيُّ «المأمون» بإدارةِ «بيتِ الحِكمة»، الذي كان إحدى كُبرَيات مَكتباتِ العالَمِ حينذاك، وخلالَ الفترةِ من ٨١٣م حتى ٨٣٣م أنجَزَ «الخوارزميُّ» كلَّ كُتبِه. ولا يُذكَرُ اسمُ «الخوارزميِّ» دونَ أن يَتبعَه مباشَرةً أشهرُ كُتبِه على الإطلاق؛ كتابُ «الجَبر والمُقابَلة»، الذي تُرجِمَ إلى اللاتينيةِ عامَ ١١٣٥م، وكان المرجعَ الأولَ ورُبَّما الأَوحد طوالَ العصورِ الوُسطى. كما أنه صحَّحَ آراءَ «بطليموس» الجغرافيةَ في كتابِه «صُورة الأرض»، وساهَمَ كذلك في رَسمِ خريطةِ العالَمِ للخليفةِ «المأمون»، وله كُتبٌ في التنجيمِ منها «زيج السند هند»، وأخرى في الفَلكِ مثل «جداول النُّجومِ وحَركتها»، وله في الأَسطُرلابِ كِتابان، هما «العَملُ بالأَسطُرلاب» و«صُنْع الأَسطُرلاب»، هذا بالإضافةِ إلى العديدِ من المُؤلَّفات.
وبعد مقابلته عينه هارون الرشيد كعالم رياضيات بمكتبة "بيت الحكمة". فحرص الخوارزمي على تعلم اللغة اليونانية حتى يستطيع ترجمة الكتب الرياضية المكتوبة باليونانية إلى العربية لينتفع بها العرب والمسلمين. Books عبقري الرياضيات الخوارزمي - Noor Library. الخوارزمي في عصر الخليفة المأمون تولى الخليفة المأمون، ابن هارون الرشيد الخلافة، وكان الخليفة المأمون محباً للعلم والعلماء، فولى الخوارزمي أمانة خزانة الكتب الموجودة بمقر الخليفة ببغداد. ثم طلب المأمون من الخوارزمي أن يشارك باقي العلماء في أعمال الرصد الفلكي. وبعد أن وجد المأمون أن الخوارزمي قد جمع الكثير من المعلومات حول ذلك العلم، أسس المأمون مرصداً فلكياً جديداً ببغداد، وولى الخوارزمي أمره وجمع له أفضل العلماء من أنحاء العالم، ليوفر له البيئة الجيدة للعلم والبحث كي يتوصل إلى معلومات أدق مما توصل إليها "بطليموس" في كتابه عن المعلومات الجغرافية والفلكية. الخوارزمي مُترجماً ساهم الخوارزمي في زيادة نشر العلم والمعرفة وإثراء المكتبات العربية بالعديد من الترجمات التي قام بها عن كتب يونانية وهندية و فارسية ، فشرحها وبسطها وأضاف إليها. ساعد الخوارزمي على تصحيح العديد من المعتقدات والأفكار الخاطئة لدى العامة والعلماء.
ثمّ تغير ذلك الاسم إلى (Zephiro) ، وتحوّلت اللفظ والنطق له إلى (Zero) ابتداء من العام 1491م. وفي فرنسا ، تحوّل اللفظ والنطق من (Cifre) إلى (Chifre) ثمّ إلى (Chiffre). وفي ألمانيا ، تبدّلت من (Ziffer) أو (Ziffra) ، واليوم تستعمل (Die null). وفي إنكلترا استعملت لفظ (Cipher) ، وحلّت محلّها لاحقا لفظة (Zero). وفي البرتغال ، تعني الكلمة (Cifra) الصّفر بمعنى (Zero). بحث عن العالم الخوارزمي شامل - موسوعة. وفي أسبانيا ، تحمل (Cifra) معنى (Chiffre) ، كما تعني كلمة (Cero) الصّفر أي (Zero), وهكذا انتهت أوروبا من الإستمرار باستخدام النظام الروماني، وذلك بفضل الله ثم بفضل العلماء الرياضيات المسلمين أمثال الخوارزمي و جابر ابن حيان. حيث أصبح الصفر يميز الأحاد عن العشرات وعن المئات. فظهرت استقلاليته بالرغم من ظن البعض أن الصفر لا يؤثر على تلك الأعداد الأخرى.
في علم الفلك ساهم العالِم الخوارزمي في تقديم العديد من الأمور ضمن مجال العلوم الفلكية، حيث قدّم مجموعة متنوعة من الجداول الفلكية بالإضافة إلى جداول أخرى تحتوي على قيم لجيب الزاوية (Sin)، وتمت ترجمة العديد من أعماله إلى اللغة اللاتينية بواسطة أديلارد أوف باث وجيرارد دي كريمونا وذلك في أوائل القرن الثاني عشر، وقد أدت هذه الترجمة إلى إدخال علوم جديدة في العالم الغربي لم تكن معروفة آنذاك، كما قدّم الخوارزمي أطروحتين وبعض الأعمال الخاصة بجهاز الأسطرلاب؛ فتناولت بعض هذه الأعمال ما يُعرف بالساعة الشمسية، في حين تناول الجزء الآخر منها ما يُعرف بالتقويم اليهودي.
في الوقت الذي أستقر فيه الخوارزمي ببغداد، كانت حينها بغداد هي العاصمة الحالية للدولة العباسية، ولعل هذا هو السبب الأقوى في نشأة الخوارزمي ليصبح علي ما عرف به اليوم، فقد كانت الخلافة العباسية حينها واحدة من أقوي خلافات العالم. فكانت بغداد واحدة من أقوي المدن علي مختلف الأصعدة السياسية والعلمية و الاقتصادية، مما أدي إلى إتاحة الفرصة له لتعلم مختلف العلوم وعلي أيدي أبرع العلماء. فقد ترعرع الخوارزمي علي تلقي علومه من أكفاء علماء العرب والفرس واليونانيين أيضا، كما أن عمله بدار الحكمة البغدادية كان من أهم العوامل التي ساعدت علي تكوين شخصيته ومساعدته علي زيادة قدراته. فقد كان الخوارزمي رئيسا لخزانة الكتب بالدار التي أنشاءها المأمون بن هارون الرشيد، فكانت كافة الكتب التاريخية والجغرافية والرياضية وغيرها من الكتب تفتح أيديها علي مصرعيها للخوارزمي كي يتلقى منها كافة المعلومات التي يمكنه تلقيها، وكان هذا في الفترة ما بين سنة 813 و833. فقد كانت دار الحكمة حينها واحدة من أهم المؤسسات التي تعمل علي التدريس ونشر العلوم ، بعدما أمن الله علي المسلمين بفتح بلاد فارس حيث كانت تترجهم هناك علوم اليونان القديمة سواء العلمية منه أو الفلسفية.
ثمّ ليتربّع الخوارزميُّ على عرش رئاستِها في عهد الخليفة المأمون. سجّل الخوارزمي جميع أعماله العلمية والحسابية باللغة العربية، وتُرجمت فيما بعد إلى عدة لغات أوروبيّة، ودُرِّست فى الجامعات الأوروبيّة لعدة قرون. يُعتبر الخوارزمي مؤسس علــم «الجَبر». وهي الكلمة التى انتقلت لتغــزو كلّ لغات العالم تقريباً، بعد أن قام بتأليف كتاب «حساب الجبــرِ والمقابلة - توجد نسخةُ عربيّةٌ من الكتاب فى جامعة أوكسفورد البريطانيّة- بهدف المساهمة فى (التوزيع العادل للمِلكية والمعاملات التجــارية وتبسيط العمليّات الحسـابيّة الأساسيّة). فقد عانى المسلمون في ذلك الوقت من مشاكل كثيرة وعثراتٍ شديدة واجهتهم في تقسيمِ المواريث واحتساب المساحات، فطُلِب من الخوارزميّ كتابةَ مؤلّفٍ يخفِّفُ عن المسلمين معاناتِهم فكان ذاك الكتاب. وإن كان البعض قد ذهب إلى أنّ موهبةَ الخوارزميّ تمثّلت في التطوير وليس في الابتكار والاختراع. وقد استفاد مـــن العلوم الهـــنديّة واليونانيّة والفارسيّة السائدة في عصره. وسواء كان الرجل مؤلِّفًا لعلم الجبر أم كان جامعًا مطوّرًا، فإن المذاهب العلميّة أخذٌ وعطاء. قـابل الخوارزمي فى حياته عالمـاً هنديــاً يُدعى (كانكا) ليتعلّم منه (علم الأرقام الهندية).