السؤال: ما حكم دعاء ختم القرآن؟ الإجابة: لم يزل السلف يختمون القرآن ويقرءون دعاء الختمة في صلاة رمضان ولا نعلم في هذا نزاعاً بينهم، فالأقرب في مثل هذا أنه يقرأ لكن لا يُطوِّل على الناس، ويتحرى الدعوات المفيدة والجامعة، مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب جوامع الدعاء ويدع ما سوى ذلك. فالأفضل للإمام في دعاء ختم القرآن والقنوت تحري الكلمات الجامعة وعدم التطويل على الناس، يقرأ: " اللهم اهدنا فيمن هديت " الذي ورد في حديث الحسن في القنوت، ويزيد معه ما يتيسر من الدعوات الطيبة كما زاد عمر، ولا يتكلف ولا يطول على الناس ولا يشق عليهم، وهكذا في دعاء ختم القرآن يدعو بما يتيسر من الدعوات الجامعة، يبدأ ذلك بحمد الله والصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام ويختم فيما يتيسر من صلاة الليل أو في الوتر، ولا يُطوِّل على الناس تطويلاً يضرهم ويشق عليهم. وهذا معروف عن السلف تلقاه الخلف عن السلف، وهكذا كان مشائخنا مع تحريهم للسنة وعنايتهم بها يفعلون ذلك، تلقاه آخرهم عن أولهم ولا يخفى على أئمة الدعوة ممن يتحرى السنة ويحرص عليها. فالحاصل أن هذا لا بأس به إن شاء الله، ولا حرج فيه بل هو مستحب لما فيه من تحري إجابة الدعاء بعد تلاوة كتاب الله عز وجل، وكان أنس رضي الله عنه إذا أكمل القرآن جمع أهله ودعا في خارج الصلاة، فهكذا في الصلاة فالباب واحد لأن الدعاء مشروع في الصلاة وخارجها وجنس الدعاء مما يشرع في الصلاة فليس بمستنكر.
فقد وجد أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قد قنت قبل الركوع وقنت بعدة ببعض الأوقات الأخرى، وقد كان قنوته بعد الركوع بأكثر الأوقات ورجح البعض بأنه ذلك لانتهائه من ختم القرآن والبدء بقول دعاء ختم القرآن.. لذلك أباح البعض حكم الدعاء عند ختم القرآن عند الصلاة. لذلك يرجح الكثير من العلماء هذا الحكم نتيجة لقوله -صلى الله عليه وسلم- (صلوا كما رأيتموني أصلي).
السؤال: هل ورد دليل على تعيين دعاء معين لختم القرآن الكريم فيما يعلم سماحتكم؟ الجواب: يجوز للإنسان أن يدعو بما شاء، ويتخير من الأدعية النافعة؛ كطلب مغفرة الذنوب، والفوز بالجنة والنجاة من النار، والاستعاذة من الفتن، وطلب التوفيق لفهم القرآن الكريم على الوجه الذي يرضي الله والعمل به، وحفظه، ونحو ذلك. وقد ثبت عن أنس أنه كان يجمع أهله عند ختم القرآن ويدعو، أما النبي ﷺ فلم يرد عنه شيء في ذلك [1]. نشر في جريدة (البلاد)، العدد: 15532، في 26/9/1419هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 24/ 421).
لا يُشرَعُ الدعاءُ عندَ ختْمِ القرآنِ في الصَّلاةِ، وهذا مذهبُ المالِكيَّة قال ابنُ الحاجِّ: (مِن المستخرجة عن ابن القاسم، قال: سُئِلَ مالك عن الذي يقرأ القرآنَ فيختِمُه ثم يدعو؟ قال: ما سمعتُ أنَّه يدعو عند خَتْمِ القرآن، وما هو من عملِ النَّاسِ). ((المدخل)) (2/299). ويُنظر: ((الذخيرة)) للقرافي (2/408)، ((المختصر الفقهي)) لابن عرفة (1/ 415). وقال مالكٌ: (ليس خَتْمُ القرآن في رمضان بسنَّةٍ للقيامِ). ((المدونة الكبرى)) لسحنون (1/288). ، وهو قولٌ للحنفيَّة قال ابن مازة البخاريُّ: (يُكرَهُ الدعاء عند ختْم القرآن في شَهرِ رمضانَ، وعند خَتْمِ القرآن بجماعةٍ؛ لأنَّ هذا لم يُنقَل عن النبيِّ عليه السلام وأصحابه؛ قال الفقيه أبو القاسم الصفار: لولا أنَّ أهل هذه البلدة قالوا: إنَّه يمنعنا من الدعاء، وإلَّا لَمَنَعْتهم عنه). ((المحيط البرهاني)) (5/313). ، واختاره الألبانيُّ قال الألبانيُّ: (ما لا شكَّ فيه أنَّ التزامَ دعاءٍ مُعَيَّن بعد ختْمِ القرآن من البِدَع التي لا تجوز) ((سلسلة الأحاديث الضعيفة)) (13/315 رقم 6135). ، وابنُ عُثيمين قال ابن عثيمين: (إنَّ دعاءَ ختْمِ القرآن في الصلاة لا شكَّ أنَّه غير مشروع؛ لأنَّه وإن ورد عن أنس ِبنِ مالك رضي الله عنه أنَّه كان يجمع أهلَه عند خَتْمِ القرآن ويدعو، فهذا خارِجَ الصلاة، وفرْقٌ بين ما يكون خارِجَ الصلاة وداخِلَها؛ فلهذا يمكن أن نقول: إنَّ الدعاءَ عند ختم القرآن في الصَّلاة لا أصلَ له، ولا ينبغي فِعلُه حتى يقومَ دليلٌ من الشَّرْعِ على أنَّ هذا مشروعٌ في الصَّلاة).
أفلاطون: أحدُ أشهر وأعظم الفلاسفة الغربيين، موسوعيُّ المعرفة، عميقُ الفكر، له طريقة فريدة في عرض أفكاره بأسلوبٍ بسيط ومنطقي يَفتِن القراء. وُلد أرسطوقليس بن أرستون في أثينا عام ٤٢٧ق. م تقريبًا، واشتُهر باسم «أفلاطون» الذي يُعبِّر عن ضخامة الجسد.
نشأة افلاطون بتاريخ 427 قبل الميلاد ولد افلاطون واطلق اعليه والده اسم " ارستوكليس بن ارستون " …. اما مسقط رأسه فكان في أثينا أوأجانيطس … اطلق عليه اسم افلاطون ولعل هذ الاسم عبارة عن وصف لعريض المنكبين بالاضافة الى جبهته الواسعة وجسمه المنبسط … ينتمي افلاطون الى عائلة كبيرة وعظيمة تعتبر من اهم عائلات المجتمع اليوناني … والدته هي السيدة " بينكوتي " … الفترة الذي عاشها أفلاطون في اليوانان كانت فترة ازدهار حيث انه كان يسبقة سقراط الذي قام بتفجير ثورة المعرفة والعلم … من المعروف ان افلاطون لم يكون له اشتراك بصورة مباشرة في الحياة السياسية برغم من انه دعى كثير لتغير النظام السياسي ولكن بصورة غير مباشرة وكان هذا التغير الذي يدعوا اليه هو وصول الفلاسفة الى الحكم ويصبحوا ملوك العالم الغربي بأكمله.
[3] [4] خلاله، ناقش سقراط مع عدد من الأثينيين والأجانب معنى العدالة وبحثوا عن ما إذا كان الرجل العادل أكثر سعادة من الرجل الغير عادل من خلال الاستشهاد بسلسلة من المدن المختلفة القائمة "في الخطاب"، والذي بلغ ذروته في الحديث عن مدينة (كاليبوليس) التي حكمها ملوك فلاسفة ؛ وبالبحث في طبيعة الأنظمة القائمة. ناقش المشاركون أيضاً نظرية الصيغ ، خلود الروح ، وأدوار الفلاسفة والشعر في المجتمع. [5]........................................................................................................................................................................ الكتاب [ تحرير | عدل المصدر] جمهورية أفلاطون، ترجمة أميرة حلمي مطر. انقر على الصورة لمطالعة الكتاب كاملاً. من هو افلاطون. الجمهورية أو "في العدالة": يشكل هذا الحوار، المجموع في عشر كتيبات تمت خلال عدة سنوات (ما بين أعوام 389 و369 ق م)، العمل الرئيسي لأفلاطون المتعلِّق بـالفلسفة السياسية. نص كتاب جمهوريه افلاطون. انقر على الصورة للمطالعة يبدأ سقراط بمحاولة تعريف العدالة استنادًا إلى ما قاله عنها سيمونيدِس، أي "قول الحقيقة وإعطاء كلِّ شخص حقه". هذا التعريف مشكوك في ملاءمته، لأنه يجعلنا نلحق الضرر بأعدائنا، مما يعني جعلهم، بالتالي، أسوأ وأظلم.
"لا تُثَبِّط عزيمةَ أحدٍ يحقّق تقدّمًا متواصلًا وإن كان بطيئًا". "لا تحقِرَنّ قليلًا من الخير تفعله؛ فإنّ قليلَ الخيرِ كثيرُه". "الحياة التى لا ننظُرُ إليها نظرةَ تدقيقٍ لا نستحقُّ أن نعيشها". "تستطيع أن تعرف عن شخصٍ في ساعةِ لَعِبٍ أكثر ممّا يمكن أن تعرفه في ساعة حديث". "قليلٌ من العلمِ مع العملِ به، أنفع من كثيرٍ من العلم مع قلّة العمل به". كتب ومؤلفات أفلاطون | مؤسسة هنداوي. "الثمن الذي يدفعه الطّيّبون لقاءَ لا مبالاتِهم بالشؤون العامة هو أن يحكمهم الأشرار". "مَن يأبي اليوم قَبول النصيحة التي لا تكلف شيئًا، سوف يُضطَرُّ في الغد إلى شراءِ الأسف بأغلى الأثمان". "نحن مجانين إذا لم نستطع أن نفكر، ومتعصبون إذا لم نُرِدْ أن نفكر، وعبيد إذا لم نتجرّأ على التّفكير". "إن تعِبتَ في الخيرِ فإنّ التّعَبَ يزولُ والخيرُ يبقى، وإن تلذّذتَ بالآثام فإنّ اللذة تزول والآثام تبقى". "لا تهتم بسرعة العمل بل جودته؛ لأنّ النّاس لا يسألونك في كم فرغت منه بل ينظرون إلى إتقانه وجودة صنعه". "لو أمطرت السماء حريّةً لرأيتَ بعضَ العبيدِ يحملونَ مظلّات".