آمَنَ بُؤْمِنُ إِيْمَانًا فِعْلٌ ثُلَاثِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفٍ وَاحِدٍ هُوَ الهَمْزَةُ فِي أَوَّلِهِ، وَهُوَ عَلَى وَزْنِ أَفْعَلَ يُفْعِلُ وَثِقَ وصَدَّقَ. ( لَازِم). قرآن: آمَنْتُ بِاللهِ وَرَسُولِهِ. جعله في مأمن، ( مُتَعَدٍّ) بمفعول، وقد يتعدى بمفعول ثاني بمن. آمَنَهُ مِنَ الخَطَرِ. أي جَعَلَهُ في مَأْمَنٍ منه. آمَنَ لَهُ: إِنْقَادَ وأَطَاعَ.
ولم يستطع أهل العلم في كل الأرض ان يكتشفوا كل الاسرار العلمية التي يحتويها أو يشير إلى وجودها. والمصدر الثاني هو السنة النبوية المطهرة التي اشتملت على أقوال وافعال وموافقات(تقرير) النبي محمد على أمور حصلت امامه. مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/فصل في أن الصدق أساس الحسنات وجماعها - ويكي مصدر. وأيضا بنص القران وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْه ُفَانتَهُوا الحشر: 7 ، وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا الأحزاب: 36 وأيضا مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً النساء: 80. هذا الأساس المتين عصم الإسلام والمسلمين إلى حد بعيد من الانزلاق في متاهات تبدأ بسيطة وتنتهي بتحريف الدين. هذا من جانب والجانب الايجابي الآخر انه مكن أي شخص مسلم لديه العقل النير من الاطلاع على أهم أسس العقيدة والإيمان مادامت معروضة امامه بدون تدخل مؤثر أو تحريف بين ( وهذا الأمر خاص بالسنة النبوية لان القرآن الكريم عصم من التحريف). طبعا توجد مصادر تشريع أخرى في الإسلام تستمد جذورها واصولها من المصدرين اعلاه افاض فيها علماء الإسلام بحثا وتوجيها.
الصدقُ سيف الله في الأرض الصدقُ سيف الله في الأرض المؤلف: يقطع بالطولِ وبالعرضِ يعم بالقطع لهذا يرى يحكم في الرفع وفي الخفض والعالمُ الأقربُ في عزهِ والعالمُ الأبعدُ في الأرضِ يقيم دين الله في خلقه نيابة في النفل والفرض ولا يرى في ملكهِ جائراً إلا الذي ينصب بالغرض
الإخلاص في اللغة: ترك الرياء في الطاعات. وفي الاصطلاح: تخليص القلب عن شائبة الشوب المكدر لصفاته، وتحقيقه: أن كل شيء يتصور أن يشوبه غيره، فإذا صفا عن شوبه، وخلص عنه يسمى: خالصاً، ويسمى الفعل، المخلص: إخلاصاً، قال الله تعالى: "من بين فرثٍ ودمٍ لبناً خالصاً" فإنما خلوص اللبن ألا يكون فيه شوب من الفرث والدم. لماذا نفعل ما نهى عنه الرسول و نزعُم أنه يُشَرِع الأحكام مع الله ، هذا شرك به ! : Tadaborat. وقال الفضيل بن عياض: "ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجلهم شرك، والإخلاص الخلاص من هذين؛ وألا تطلب لعملك شاهداً غير الله". وقيل: الإخلاص تصفية الأعمال من الكدورات. وقيل: الإخلاص: ستر بين العبد وبين الله تعالى لا يعلمه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، ولا هوًى فيميله. والفرق بين الإخلاص والصدق: أن الصدق أصل، وهو الأول، والإخلاص فرع، وهو تابع. وفرق آخر: الإخلاص لا يكون إلا بعد الدخول في العمل.
شاكر كتاب أستاذ جامعي وناشط سياسي فكرة الأصنام ونصبها والتعامل معها بنوع عالٍ من القدسية فكرة قديمة قدم المجتمعات واستقرارها الأول. كانت الأقوام التي تفقد قائدا لها في قتال أو في موتٍ طبيعي أو بعد مرضٍ عضال تشيّد له تمثالاً لمواصلة تعظيمها له ووفاءً لما كان عليه من مكانة عالية ورمزية خاصة. تصاعدت مع الزمن وبتعاقب الأجيال قيمة الأصنام ومكانتها لتقترب من معنى التقديس الحقيقي فصارت رموزاً لآلهة يتصور اتباعها وجودها في غياهب الزمان أو السماوات. لا بل إنها ما عادت ترمز لأي إلهٍ إذ هي ذاتها صارت آلهة مع تراوح المجتمعات بين المستويات الحضارية المتفاوتة وأحيانًا المتناقضة. حدث... رضٍ عضال تشيّد له تمثالاً لمواصلة تعظيمها له ووفاءً لما كان عليه من مكانة عالية ورمزية خاصة. القسم النسائي لجهة الوسط ينظم "ملتقى نساء الإصلاح" • الموقع الرسمي لحركة التوحيد والإصلاح. حدث هذا في ثقافات المشركين في جزيرة العرب فكان هناك هبل واللات وعزى وود وغيرها التي صارت الكعبة نفسها مكاناً لها تماشياً مع علو مكانة المكان والأصنام سويةً. في ثقافة مصر القديمة كانت للآلهة رموز على أشكال متعددة منها الأصنام والتماثيل وغيرها. في ثورة أخناتون على ديانة آمون وتأسيسه الآتونية – نسبة للإله آتون – وإطاحته بكل معابد آمون وكهنتها وسلطاتهم شبه المطلقة ، كان من بين أولى أفعاله هو تحطيم الأصنام وتكسيرها جذاذا لتحرير الناس من عبودية الأصنام والتوجه إلى الإله الذي قال عنه أخناتون انه مقيمٌ في السماوات العلا ، وما الشمس بأنوارها وإشعاعها إلا رمزاً له ولوجوده ولقدرته واتساع خيراته وشمول سلطانه.
كما شهدت الجلسة قصيدة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم للشاعر محمد الجذع، كما كرّم سموه بنهاية الجلسة المشاركين مثمناً سموه دورهم في إثراء محاورها. أمير القصيم يتسلم التقرير السنوي لجمعية أصدقاء المرضى بمحافظة عنيزة
ونحن انطلاقاً من ايماننا بالثورة التي تسعى إلى تغيير حقيقي داخل المجتمع وحفاظاً منا على الروح الثورية واحتراماً لتضحيات المناضلين/ات، سوف نقوم تباعاً بالاشارة إلى تلك التحالفات المشبوهة والمُخذلة في كل الدوائر الانتخابية لتعرية هؤلاء المتسلقين على انتفاضة 17 تشرين". وعلى خط هذا النقاش والاتهام الدائر، يرى أحد الناشطين أن "الموضوع المبهم للكثيرين من الأحرار، هو أن لعبة السياسة واقعة منذ أول يوم في الثورة، هناك من ترشح للانتخابات في العام ٢٠١٨ كمعارض أصبح ثورة بالمطلق، ولديه طموح سياسي أيضاً، وهناك من كان في حزب ولم يأخذ مكتسبات للوصول أيضاً ترشح ولأكون منصفاً هذا حق، لكن بشروط النقاء الثوري والولاء الكامل للوطن والمواطن. الكل نزل الى الساحات بتفاوت بين شخص وشخص وجمعيات وحركات وما أكثرهم، والسبب الأول في عدم توحيد الثورة شئنا أم أبينا، أن السلطة بالتأكيد أرسلت أشخاصاً ليعلموها بالتحركات، ولكن للأسف الشديد نحن أكملنا المهمة، حين صرنا مجموعات، كتلاً، جبهات، إئتلافات، أحزاباً وحركات سياسية أيضاً، والمشكلة ليست هنا، بل صرنا مجموعات افتراضية تنقل أخبار الثورة والناس من أرض الواقع وتنتقد وتعارض، وتحارب أي عمل ثوري من أجل المعارضة فقط، لماذا هم وليس نحن؟ والغريب العجيب أن لا أحد لديه ضمير ثوري، الا بعض الأشخاص الذين لا يتجاوز عددهم أصابع اليد الواحدة".