قال ابن إسحاق: فقال رسول الله ﷺ - كما حدثنى عبد الله بن المغيث بن أبى بردة -: "من لابن الأشرف" فقال له محمد بن مسلمة أخو بنى عبد الأشهل: أنا لك به يا رسول الله، أنا أقتله. قال: "فافعل إن قدرت على ذلك". قال: فرجع محمد بن مسلمة فمكث ثلاثا لا يأكل، ولا يشرب، إلا ما يعلق نفسه، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ فدعاه فقال له: "لم تركت الطعام والشراب؟" فقال: يا رسول الله قلت لك قولا لا أدرى هل أفى لك به أم لا؟ قال: "إنما عليك الجهد" قال: يا رسول الله إنه لا بد لنا أن نقول. قال: "فقولوا ما بدا لكم فأنتم فى حل من ذلك". قال: فاجتمع فى قتله محمد بن مسلمة، وسلكان بن سلامة بن وقش، وهو أبو نائلة أحد بنى عبد الأشهل، وكان أخا كعب بن الأشرف من الرضاعة، وعباد بن بشر بن وقش أحد بنى عبد الأشهل، والحارث بن أوس بن معاذ أحد بنى عبد الأشهل، أبو عبس بن جبر أخو بنى حارثة.
كان هذا هو موقف الرسول r من بني قينقاع، ومن كعب بن الأشرف. ونستطيع هنا أن نقول: إن الوضع داخل المدينة المنورة أصبح مستقرًّا إلى حد ما، ومعظم الناس قد أعلنوا إسلامهم، ومنهم منافقون، لكن الذي يحكم المدينة المنورة حُكمًا تامًّا كاملاً هو الرسول r. وبعد الموقف الحاسم من رسول الله r مع بني قينقاع ومع كعب بن الأشرف، بدأ اليهود من بني النضير وبني قريظة يتربصون بالمسلمين. د. راغب السرجاني [1] ابن كثير: السيرة النبوية، تحقيق مصطفى عبد الواحد، دار المعرفة، بيروت، 1971م، 3/11، 12. [2] رواه مسلم (2742) ترقيم عبد الباقي، وأحمد (11185) طبعة مؤسسة قرطبة، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم (911).
قال: فأتاه فقال: إن هذا ــ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ـ قد دعانا وسألنا الصدقة، قال: وأيضاً والله لتملنّه قال: فإنّا أتبعناه فنكره أن ندعه، حتى ننظر إلى ما يصير أمره، قال: فلم يزل يكلمه حتى إستمكن منه فقتله))/5 نفس المصدر حديث رقم 3031. (3) في باب الفتك با هل الحرب: ((... عن عمرو بن دينار، عن عبد ا لله بن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لكعب بن الأشرف؟ فقال محمد بن مسلمة: أتحب أن أقتله؟ قال:نعم، قال: فإذن لي فأقول، قال:لقد فعلت. )) 6 حديث رقم 3032 / (4): في باب قتل كعب بن الأشرف نقرأ رواية مفصّلة، وفيها أن القوم الذين تكفلو ا قتل كعب وبعد أن اتفقوا معه على أن الاستسلاف بوسق أو وسقين، ورفضهم رهن نساءهم وأولادهم، واتفاقهم معه على رهن السلام الذي بيدهم، تقول الرواية ((... ولكنّا نرهنك اللأمة... فواعده أن يأتيه، فجاءه أبو نائلة، وهو أخو كعب من الرضاعة، فدعاهم إلى حصن،فنزل إليهم، فقالتله إمرأته: أين تخرج هذه السّاعة؟ فقال: إنّما هو محمد بن مسلمة وأخي أبو وائلة، وقال غير عمرو: قالت: أسمع صوتا كأنه يقطر منه الدّم،قال: إنّما هو أخي محمّد بن مسلمة، ورضيعي أبو نائلة، إن الكريم لو دُعي إلى طعنة بليل لأجاب.
قال: نعم، ارهنونى. قلت: أى شيء تريد؟ قال: ارهنونى نساءكم. فقالوا: كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب؟ قال: فارهنونى أبناءكم. قالوا: كيف نرهنك أبناءنا فيسب أحدهم فيقال رهن بوسق أو وسقين، هذا عار علينا، ولكن نرهنك اللأمة، قال سفيان: يعنى السلاح، فواعده أن يأتيه ليلا، فجاءه ليلا ومعه أبو نائلة، وهو أخو كعب من الرضاعة فدعاهم إلى الحصن، فنزل إليهم فقالت له امرأته: أين تخرج هذه الساعة؟ وقال غير عمرو: قالت: أسمع صوتا كأنه يقطر منه الدم. قال: إنما هو أخى محمد بن مسلمة، ورضيعى أبو نائلة، إن الكريم لو دعى إلى طعنه بليل لأجاب. قال: ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين، فقال: إذا ما جاء فإنى مائل بشعره فأشمه، فإذا رأيتمونى استمكنت من رأسه فدونكم فاضربوه، وقال مرة: ثم أشمكم، فنزل إليهم متوشحا وهو ينفح منه ريح الطيب، فقال: ما رأيت كاليوم ريحا أى أطيب. وقال غير عمر، وقال: عندى أعطر نساء العرب، وأجمل العرب. قال عمرو: فقال: أتأذن لى أن أشم رأسك؟ قال: نعم، فشمه، ثم أشَمَّ أصحابه، ثم قال: أتأذن لي؟ قال: نعم، فلما استمكن منه قال: دونكم، فقتلوه ثم أتوا النبى ﷺ فأخبروه. وقال محمد ابن إسحاق: كان من حديث كعب بن الأشرف، وكان رجلا من طيء، ثم أحد بنى نبهان، وأمه من بنى النضير أنه لما بلغه الخبر عن مقتل أهل بدر، حين قدم زيد بن حارثة، وعبد الله بن رواحة قال: والله لئن كان محمد أصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خير من ظهرها، فلما تيقن عدو الله الخبر، خرج إلى مكة فنزل على المطلب بن أبى وداعة بن ضبيرة السهمي، وعنده عاتكة بنت أسيد بن أبى العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف فأنزلته وأكرمته.
#أبو_الهيثم #مع_الحبيب 5 1 3, 008
فقال كعب: «أنا ابن الأشرف أما والله لقد كنت أخبرك يا ابن سلامة أن الأمر سيصير إلى ما أقول» فقال له سلكان: «إني قد أردت أن تبيعنا طعاما ونرهنك ونوثق لك، ونحسن في ذلك» فقال: «أترهنونني أبناءكم؟» قال: «لقد أردت أن تفضحنا، إن معي أصحابا لي على مثل رأيي، وقد أردت أن آتيك بهم فتبيعهم وتحسن في ذلك ونرهنك من الحلقة ما فيه وفاء» وأراد سلكان أن لا ينكر السلاح إذا جاءوا بها، قال: «إن في الحلقة لوفاء» فرجع سلكان إلى أصحابه فأخبرهم خبره وأمرهم أن يأخذوا السلاح ثم ينطلقوا فيجتمعوا إليه فاجتمعوا عند رسول الله. قال ابن هشام: ويقال أترهنونني نساءكم؟ قال كيف نرهنك نساءنا وأنت أشب أهل يثرب وأعطرهم قال أترهنونني أبناءكم؟ قال ابن إسحاق: فحدثني ثور بن زيد عن عكرمة، عن ابن عباس قال: مشى معهم رسول الله إلى بقيع الغرقد، ثم وجههم فقال: انطلقوا على اسم الله اللهم أعنهم ثم رجع رسول الله إلى بيته وهو في ليلة مقمرة وأقبلوا حتى انتهوا إلى حصنه فهتف به أبو نائلة، وكان حديث عهد بعرس فوثب في ملحفته فأخذت امرأته بناحيتها، وقالت: «إنك امرئ محارب وإن أصحاب الحرب لا ينزلون في هذه الساعة» قال: «إنه أبو نائلة، لو وجدني نائما لما أيقظني»، فقالت: «والله إني لأعرف في صوته الشر؟» قال يقول لها كعب لو يدعى الفتى لطعنة لأجاب.
وقوله «أبكي لكعب» عن غير ابن إسحاق.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فهناك عوامل كثيرة يمكن أن تتسبب في تكرار حدوث الفتق، ولكن من أهمها ضعف عضلات البطن أو زيادة وزن المريض، أما استخدام دعامة البطن من الجلد؛ فهناك عدة أنواع من الجراحة، منها طرق قديمة ما زالت مستخدمة، ومنها طرق حديثة إلا أنها معقدة وتحتاج إلى أشخاص لهم خبرة كبيرة في هذا المجال، ويعتمد الأمر على خبرة الطبيب المعالج؛ إلا أنه بصورة عامة يفضل أطباء الجراحة استخدام الشبكة البلاستيكية، وهي تعطي نتائج جيدة. ويفضل أطباء التجميل الدعامات إلا أن الأمر يعتمد على نوع الجراحة كما ذكرت لك، وهل هي من الأنواع الحديثة أم الجراحة القديمة، وبصورة عامة الجراحات القديمة لم تثبت نتائج جيدة مع مرور الوقت، ووضع الشبكة بصورة عامة لا يوجد له مشاكل كثيرة؛ إلا أنه عند القليل من الأشخاص قد يحدث تكراراً للفتق، وفي هذه الحالة قد توضع الشبكة داخل البطن، وهذه أيضاً طريقة حديثة إلا أن المتخصصين فيها قليلون. هل يمكن علاج الفتاق بالاعشاب؟. ومن مشاكل الشبكة أحياناً حدوث التهابات بعد الجراحة، إلا أن الأمر أيضاً نادر الحدوث، ويتم العلاج بالمضادات الحيوية؛ لذا من الأفضل عرض الأمر على الجراح ونقاش أفضل طرق العلاج. والله الموفق.
زيادة مُؤلمة في حجم الفتق مُقارنةً بحجمه في الحالة السابقة. الغثيان والتقيّؤ، وفي بعض الحالات تظهر أعراض الانسداد المعويّ. أعراض الفتق المُنخنِق: هو إحدى الحالات التي تتطلّب مُراجعة الطبيب في أسرع وقت، ومن تلأعراض الطاهرة: أعراض الفتق المُنحبس. تسمّم الجهاز الهضمي الناتج بسبب الانسداد المعويّ. ظهور أعراض الاختناق باستمرار الشعور بالألم في منطقة الفتق، حتى بعد إزالة المؤثّر أو الضغط عنه. الفتق الحجابيّ: يُعاني فيه المريض من صعوبة في البلع وألم في الصّدر، مع الشعور بطعم أحماض المعدة في المريء، بما يُعرف بالارتداد المريئيّ. [٥] الفتق الشرسوفيّ أو فتق ما فوق المعدة: يخلو من الأعراض باستثناء الشعور بالألم في أعلى البطن. [٦] أسباب فتق البطن السبب الرئيس للإصابة بفتق البطن هو وجود منطقة ضعيفة في جداره، وتُساهم عدّة عوامل في إضعافها، منها: [٦] تقدّم السن. نتيجة خَلل جينيّ. حمل الأوزان الثقيلة باستمرار. وجود تاريخ مرَضي مُسبق من الإصابة بفتق البطن. السّعال المُزمن. أماكن العمليات الجراحيّة. الحمل. السّمنة. الإجهاد الشديد أثناء عمليّة التبرّز ، أو حتى التبوّل. إصابات أو جروح في منطقة البطن. علاج الفتق قديما في. الالتهابات في جدار البطن ، خاصةً التي تحدث بعد العمليات الجراحيّة.
الفتق الحجابي: نتيجة ضعف في الحجاب الحاجز الذي يفصل بين أعضاء البطن والصدر، فيبرز جزء من المعدة إلى داخل التجويف الصدري ولا يسبب ظهور أي كتل خارج الجسم. الفتق الجراحي: يبرز جزء من الأنسجة عبر ندبة قديمة من جراحة في منطقة البطن أو الحوض نتيجة ضعف العضلات بسبب الجراحة أو بسبب حدوث عدوى، لذا قد يظهر الفتق الجراحي بعد الجراحة بوقت قصير، أو قد يتطور ببطء على مدار شهور أو سنوات. فتق ما فوق المعدة: يحدث نتيجة ضعف عضلات جدار منتصف البطن بين السرة وعظام الصدر، فيبرز جزء من النسيج الدهني إلى خارج الجسم، وقد يصاب الشخص بأكثر من فتق واحد في الوقت ذاته. أعراض فتق البطن تظهر أعراض فتق البطن بأشكال مُختلفة تعتمد على شدّته ومكان حدوثه بالضبط، ويُشخص بالفحص الجسديّ بعد الأخذ بشكوى المريض، وغالبًا تكون أعراضه مُرتبطةً بالألم الناتج عن بروز ملحوظ عند الفحص، ومنها: [٤] أعراض الفتق غير الظّاهر بعد: أي في بداية تشكّله، وهي: تورّم في منطقة الفتق. علاج الفتق قديما يسمى. تزايد في مساحة التورّم عند الوقوف أو عند ازدياد الضغط الداخلي للبطن. حكة في مكان الفتق والمنطقة المُحيطة به. عدم الشكوى من وجود أي ألم أو حساسيّة عند اللّمس. أعراض الفتق المُنحبس: الذي لا تعاد الأنسجة فيه أو الأعضاء البارزة نحو الدّاخل عند الضغط عليه، وهي: عدم القُدرة على إعادة البروز عبر النّسيج الضّام الليفيّ التّالف.