بوربوينت درس هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مادة دراسات اجتماعية لطلاب الصف الاول متوسط الفصل الدراسي الثاني الهجرة إلى المدينة المنورة: ازداد أذى قريش للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين, واتفقوا على قتل نبينا صلى الله عليه وسلم وهو ما أضعف الأمل في مناصرة أهل مكة المكرمة للدعوة, ولكن الله تعالى عوّض النبي الكريم عن ذلك بنجاح دعوته في مكان آخر. فبعد بيعتي العقبة ( الاولى والثانية) انتشر الإسلام في يثرب ( المدينة المنورة) وجاء أمر الله للمؤمنين بالهجرة إليها. وقد لحق النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه رضي الله عنهم بعد أن أذن الله له بالهجرة و واصطحب معه أبا بكر الصديق ووصل نبينا صلى الله عليه وسلم إلى يثرب ( المدينة المنورة), ليبدأ في إنشاء دولة الإسلام في هذا المجتمع الجديد, ومن ذلك التاريخ والمدينة المنورة في عزّة ومنعة.
الإجابة: بعد العقبة الاولى
"أنتشر الإسلام في المدينة بعد" عزيزي السائل ان كنت تبحث عن هذا سؤال فانت في المكان الصحيح تابعوا معنا... لقد وصلت الي أفضل موقع إجابات "جولة نيوز الثقافية" نحن في موقع "جولة نيوز الثقافية" نعمل على مدار الساعة لتوفير الاجابات الصحيحة والدقيقة لكم عبر موقعنا ونحاول بكل جهد توفير الاجابات الدقيقة من مصادر بحثية موثوقة, يمكنكم ابحث من خلال موقعنا عن أكثر سؤال يدور بخاطرك. الجواب الصحيح هجرة النبي.
والله أعلم.
وهذا خلاف ما قرره أئمة الهدى علماء المسلمين ، فضلا عن مخالفته للقرآن والسنة. قال شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (28/263): "فالمقصود أن يكون الدين كله لله ، وأن تكون كلمة الله هي العليا ، وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه ، وهكذا قال الله: ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) فالمقصود من إرسال الرسل وإنزال الكتب أن يقوم الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه ثم قال: ( وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب) فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد، ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف. انتشر الإسلام في المدينة بعد - علمني. وقد روى عن جابر بن عبد الله قال: أمرنا رسول الله أن نضرب بهذا يعنى السيف من عدل عن هذا يعنى المصحف اهـ. وقال ابن القيم في "الفروسية" (ص 18): ( وبعثه الله – يعني النبي - بالكتاب الهادي ، والسيف الناصر ، بين يدي الساعة حتى يعبد سبحانه وحده لا شريك له، وجعل رزقه تحت ظل سيفه ورمحه... فإن الله سبحانه أقام دين الإسلام بالحجة والبرهان ، والسيف والسنان ، كلاهما في نصره أخوان شقيقان اهـ. وهذه بعض أدلة الكتاب والسنة والتي تدل دلالة بينة واضحة على أن السيف كان من أهم الأسباب التي أدت إلى انتشار الإسلام: 1- قال الله: ( وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) الحج /40.
الحمد لله سبق في السؤال رقم (34830) أن الجهاد نوعان: جهاد طلب ، وجهاد دفع. ولا شك أن جهاد الطلب كان له أثر كبير في نشر الإسلام ، ودخول الناس في دين الله أفواجا. ولذلك ملئت قلوب أعداء الإسلام رعباً من الجهاد. جاء في مجلة العالم الإسلامي الإنجليزية: إن شيئاً من الخوف يجب أن يسيطر على العالم الغربي ، ولهذا الخوف أسباب منها أن الإسلام منذ ظهر بمكة لم يضعف عددياً بل دائما في ازدياد واتساع. ثم إن الإسلام ليس ديناً فحسب ، بل إن من أركانه الجهاد اهـ. وقال روبرت بين: إن المسلمين قد غزوا الدنيا كلها من قبل وقد يفعلونها مرة ثانية اهـ. انتشر الإسلام في المدينة بعد :. وقد أراد المستشرقون الطعن في الإسلام بأنه انتشر بالسيف. وألف المستشرق توماس أرنولد كتابه (الدعوة إلى الإسلام) يهدف منه إلى إماتة الروح الجهادية عند المسلمين ، وبرهن بزعمه على أن الإسلام لم ينتشر بالسيف ، وإنما انتشر بالدعوة السلمية المتبرئة من كل قوة. وقد وقع المسلمون في الفخ الذي نُصِبَ لهم ، فإذا سمعوا من يتهجم على الإسلام بأنه انتشر بالسيف من المستشرقين ، قالوا: أخطأتم واسمعوا الرد عليكم من بني جلدتكم ، فهذا توماس يقول كذا وكذا. وخرج الانهزاميون من المسلمين يدافعون عن الإسلام ، وأرادوا تبرئة الإسلام من هذه الفرية على زعمهم ، فنفوا أن يكون الإسلام انتشر بالسيف ، ونفوا مشروعية الجهاد في الإسلام إلا على سبيل الدفاع فقط ، وأما جهاد الطلب فلا وجود له عندهم.
أنا عندي القطر أ ج، والقطر ب د، بيلتقوا في نقطة م. يبقى في الحالة دي أقدر أقول إن الضلع أ م، بيطابق الضلع ج م. يبقى في الحالة دي أقدر أقول إن طول الضلع أ م، بيساوي طول الضلع ج م. طول الضلع أ م مدّيهوني إن هو بيساوي ستة ع ناقص خمسة وعشرين. وطول الضلع ج م بيساوي ع. يبقى في الحالة دي أقدر أطرح من طرفين المعادلة اللي عندي، ع. يبقى ستة ع ناقص ع بيساوي خمسة ع، ناقص خمسة وعشرين بتساوي صفر. هجمع على طرفين المعادلة خمسة وعشرين. يبقى خمسة ع بيساوي خمسة وعشرين. يبقى ع بتساوي خمسة وعشرين على خمسة. يبقى ع بتساوي خمسة. وده تالت مطلوب عندي في المسألة. يبقى أنا كده جبت قيمة س، وَ ص، وَ ع. حدِّد إحداثيات نقطة تَلاقي قطرَي متوازي الأضلاع س ص ع م. إذا كانت إحداثيات رؤوسه هي؛ س: سالب اتنين، وأربعة. ص: تلاتة، وخمسة. ع: اتنين، وسالب تلاتة. وَ م إحداثياتها هي: سالب تلاتة، وسالب أربعة. متوازي الأضلاع س ص ع م. لو جينا نرسم، على سبيل المثال، إن هو ده متوازي الأضلاع س ص ع م. قطر هاي متوازي الاضلاع. يبقى في الحالة دي قطرَي متوازي الأضلاع هو عبارة عن القطر س ع، والقطر م ص. القطرين بيلتقوا في نقطة، على سبيل المثال، هي نقطة أ. هو طالب منّي إني أجيب إحداثيات نقطة أ.
من خصائص أقطار متوازي الأضلاع، إن قطرَي متوازي الأضلاع بيلتقوا في نقطة، هي عبارة عن منتصف كل قطر من الاتنين. يعني نقطة أ هي عبارة عن نقطة منتصف بتاعة القطر س ع. ونقطة أ هي عبارة عن نقطة منتصف القطر ص م. يبقى في الحالة دي أقدر أجيب إحداثيات نقطة أ. عن طريق إن أنا هجمع الإحداثي السيني لنقطة س ونقطة ع، وأقسمها على اتنين. وأجمع الإحداثي الصادي لنقطة س ونقطة ع، وأقسمها على اتنين. أو عن طريق إن أنا هجمع الإحداثي السيني لنقطة ص، مع الإحداثي السيني لنقطة م؛ وأقسمها على اتنين. وأجمع الإحداثي الصادي لنقطة ص، مع الإحداثي الصادي لنقطة م؛ وأقسمها على اتنين. فلو جينا نجيب إحداثيات نقطة أ، عن طريق القطر س ع. هنلاقي إن إحداثيات أ هي عبارة عن … الإحداثي السيني لنقطة س هو عبارة عن سالب اتنين. زائد الإحداثي السيني لنقطة ع، اللي هو بيساوي اتنين. قانون قطر متوازي الاضلاع. الكل مقسوم على اتنين. والإحداثي الصادي لنقطة س هو عبارة عن النقطة أربعة. زائد الإحداثي الصادي لنقطة ع، اللي هي عبارة عن سالب تلاتة. يبقى إحداثيات أ هي عبارة عن … سالب اتنين زائد اتنين بتساوي صفر، على اتنين، اللي هي بتساوي صفر. وأربعة زائد سالب تلاتة، يعني أربعة ناقص تلاتة، بتساوي واحد.
يبقى في الحالة دي أقدر أقول إن الضلع أ د، بيطابق الضلع ب ج. يبقى في الحالة دي أقدر أقول إن طول ضلع أ د، بيساوي طول ضلع ب ج. طول الضلع أ د بيساوي تلاتة س سنتيمتر. وطول الضلع ب ج بيساوي تلاتة وتلاتين سنتيمتر. يبقى في الحالة دي أقدر أقول إن س بتساوي تلاتة وتلاتين على تلاتة. يعني بتساوي حداشر. وده أول مطلوب عندي في المسألة. تاني حاجة مطلوب منّي إني أجيب قيمة ص. في متوازي الأضلاع أ ب ج د؛ أ ج، وَ ب د هم قطرَي متوازي الأضلاع. من خصائص أقطار متوازي الأضلاع، إن كل قطر بيقسم متوازي الأضلاع لمثلثين متطابقين. لو جينا نبصّ للقطر ب د، هلاقي إن هو بيقسم متوازي الأضلاع للمثلثين: د أ ب، والمثلث ب ج د. يبقى في الحالة دي أقدر أقول إن قياس زاوية أ ب د، هتساوي قياس زاوية ج د ب. وقياس زاوية أ ب د على الرسمة بتساوي خمسة وتلاتين درجة. وقياس زاوية ج د ب بيساوي خمسة ص درجة. يبقى في الحالة دي أقدر أجيب قيمة ص، عن طريق إن أنا هقسم الطرفين على خمسة. يعني بتساوي خمسة وتلاتين على خمسة. يعني بتساوي سبعة. وده تاني مطلوب عندي في المسألة. هل أقطار متوازي الأضلاع متساوية في الطول؟ - موضوع سؤال وجواب. تالت مطلوب عندي إني أجيب قيمة ع. من خصائص أقطار متوازي الأضلاع، إن كل قطر بينصّف القطر الآخَر، في نقطة تَلاقي القطرين.