جدول المتابعة بعد مراجعته موضوعي اليوم: جدول المتابعة بعد مراجعته وعادة ما أراجع كل 4 جداول أو أكثر مع بعض في نفس الوقت... ملاحظات: * كلما كثرت القراءات في اليوم الواحد كلما كان المتوسط أكثر دقة ( خانة متوسط السكر م. السكر) * أعتمد في تخمين القراءات ( القراءات الإفتراضية أو التخمينية بالبرتقالي الفاتح) أعتمد على قاعدة خبرتي الطويلة - في متابعة قراءاتي - عادة ما أضيف أو انقص على القراءاة الحقيقية أو اللتي قستها فعلا 20% للحصول منها على قراءة افتراضية * قراءاتي هي عبارة عن قراءات بلازما الدم مشابهة للقراءات في المعمل الطبي ( الجهاز اللذي أستعمله يعطي القراءة في البلازما) * الفترة الطويلة بدون قراءات عادةً ما تكون فترة نوم. * لابد من الإهتمام بكون الإرتفاع قصير أو ممتد ( بمقاييسي الارتفاع الممتد هو1 اللذي يستمر ساعتين فأكثر - 2 في العادة لا يكون ارتفاعا تالياً للوجبة لأن ارتفاعات ما بعد الوجبات تنخفض بمرور الوقت اذا كانت جرعة ما قبل الوجبة مناسبة - 3 ويتجاوز الـ170 ملغم) وكلما كان الشخص أكثر تعلما وتدريبا واطلاعا على كتب ومنشورات الناجحين في الحصول على قراءات طبيعية كلما كانت المقاييس اللتي يضعها لنفسه أكثر اقترابا من الأرقام الطبيعية فهناك كثيرين من المنادين بحق مرضى السكر في الحصول على قراءات تشابه الأصحاء يعتبرون أن قراءة تتجاوز الـ110 ملغم /دل مرتفعة وغير طبيعية وخطيرة! "
نمنحك فرصة المشاركة وتكون جزءًا من هذا المشروع النبيل. نحن نزرع الأشجار من أجلك لكل منتج تشتريه من SIFSOF. دعونا نعيد تخضير أرضنا معًا 🙂...
جهاز فري ستايل اوبتيوم نيو متر 1 دقيق: يفي بمعايير ISO 15197: 2013 الجديدة للدقة السريرية. يقيس مستويات الجلوكوز في الدم ومستويات الكيتون في الدم بشرائط مختلفة في نفس المقياس. سريع: فحص نسبة الجلوكوز في الدم في 5 ثوان ، فحص كيتون الدم في 10 ثوان. عينة دم صغيرة دون الحاجة إلى ترميزها. شاشة كبيرة وسهلة القراءة وعالية التباين. كيتودايت - كيتوجينك دايت: طرق قياس الكيتون فى الكيتودايت. ميزات فريدة لتسجيل الأنسولين. يخبرك عندما تحتاج مستويات الجلوكوز في الدم إلى الاهتمام. يرجى العلم لا يحتوى المنتج على شرائح الكيتو يجب شرائها بشكل منفصل
قد يساعد التأكد من توفر الطعام على فترات منتظمة ، خاصة عند السفر ، على منع انخفاض مستويات السكر في الدم. يمكن أن تكون كمية الكيتون في الدم منخفضة / طبيعية أو متوسطة / معتدلة أو مرتفعة / كبيرة. يشار إلى أن وجود مستويات متوسطة أو مرتفعة من الكيتونات في الدم يشار إليه أحيانًا باسم الكيتونية وهو علامة على أن مرض السكري قد لا يكون تحت السيطرة. مستويات عالية من الكيتونات هي أيضا عامل خطر DKA. إذا كانت نتائج الشخص معتدلة أو مرتفعة باستمرار ، فقد يحتاج الدواء إلى تعديلها ، أو قد يحتاج إلى إجراء بعض التغييرات في نمط الحياة. هناك ثلاثة أسباب رئيسية تجعل الشخص يعاني من مستويات معتدلة أو عالية من الكيتونات في دمه: نقص الأنسولين في الدم: قد يحتاج الشخص المصاب بالسكري إلى ضبط كمية الأنسولين التي يتناولونها. انخفاض نسبة السكر في الدم: المعروف أيضًا باسم نقص السكر في الدم ، يحدث هذا غالبًا في الصباح عندما تنخفض مستويات الأنسولين. إزاي تقيس الكيتونات في جسمك و أجهزة القياس بالصور. عدم تناول ما يكفي من الطعام: من الضروري لشخص مصاب بداء السكري أن يأكل بانتظام ، حتى لا ينخفض مستوى السكر في الدم. إذا كانت مستويات الكيتون لدى الشخص معتدلة بعد أكثر من اختبار ، أو إذا كانت مستويات الكيتون مرتفعة ، فيجب عليه استشارة الطبيب على الفور.
وبالتالي القراية هتديك تركيز الكيتونات الطبيعي بدون تأثير أي أكل أو شرب يديك تركيز وهمي أو عالي بالغلط. ٢- نسبة الكيتونات في الدم الصبح بتكون في أفضل حالاتها (الطبيعية) لأنها بتكون بعد صيام مدة طويلة (مدة النوم) وقبل تناول أي أطعمة تؤثر علي التركيز بالسلب أو الإيجاب. ٣- تكوين الكيتونات وإفرازها بيكون وقت النوم فبالتالي وأنت لسة صاحي بيكون أكبر تركيز طبيعي للكيتونات في دمك والقياس في وقتها بيكون دقيق وأقرب حاجة لكونه صحيح. - في جهازين والاتنين للأسف مش متوفرين في مصر، واحد فيهم متوفر علي موقع امازون وواحد فيهم متوفر علي موقع الشركة المنتجة وعندهم موزع معتمد بيوصل لمصر. •• الجهاز الأول المتوفر على موقع أمازون: اسمه التجاري Precision Xtra في أمريكا وأسمه التجاري FreeStyle Optium في أوروبا وأستراليا. أقدم جهاز في السوق وكل الناس جربته ومفيش منه شكوي الجهاز نفسه رخيص نوعاً لكم مشكلته في الشرايط فهي تعتبر غالية نسبياً (حوالي ٢،٢٥ دولار للشريط). •• الجهاز التاني واللي موزعه المعتمد بيبعت لمصر: اسمه Keto Mojo لسة نازل السوق من شهرين تلاتة لغاية دلوقتي مفيش شكوى منه الا انه يعتبر جديد نوعاً. الجهاز اغلي شوية من النوع الأولاني لكن الشرايط أرخص بكتير (الشريط بدولار) وحالياً علشان لسة جديد فمعمول عليه عروض وخصومات كويسة جداً.
القول في تأويل قوله تعالى: ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا) قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في معنى ذلك. فقال بعضهم: معناه: ( وهم يكفرون بالرحمن) ، ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) ، أي: يكفرون بالله ولو سير لهم الجبال بهذا القرآن. وقالوا: هو من المؤخر الذي معناه التقديم ، وجعلوا جواب "لو" مقدما قبلها ، وذلك أن الكلام [ ص: 447] على معنى قيلهم: ولو أن هذا القرآن سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض ، لكفروا بالرحمن. ذكر من قال ذلك: 20399 - حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله: ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى) قال: هم المشركون من قريش ، قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو وسعت لنا أودية مكة ، وسيرت جبالها ، فاحترثناها ، وأحييت من مات منا ، وقطع به الأرض ، أو كلم به الموتى! فقال الله تعالى: ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا). وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ - المعهد الفاطمي المحمدي. 20400 - حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله: ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى) ، قول كفار قريش لمحمد: سير جبالنا تتسع لنا أرضنا فإنها ضيقة ، أو قرب لنا الشأم فإنا نتجر إليها ، أو أخرج لنا آباءنا من القبور نكلمهم!
الله له تسعمائة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى منتهى العرش. * * * ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه آية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدى إليه من أناب - 27. الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب - 28. الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب - 29. كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربى لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب - 30. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الرعد - القول في تأويل قوله تعالى "ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض "- الجزء رقم16. ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الامر جميعا أفلم يايئس الذين آمنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد - 31. ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب - 32. أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبؤنه بما لا يعلم في الأرض أم (٣٥١) الذهاب إلى صفحة: «« «... 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356... » »»
وقد يطلق اسم القرآن على كل من الكتب المتقدمة; لأنه مشتق من الجميع ، قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم: " خففت على داود القراءة ، فكان يأمر بدابته أن تسرج ، فكان يقرأ القرآن من قبل أن تسرج دابته ، وكان لا يأكل إلا من عمل يديه ". انفرد بإخراجه البخاري. والمراد بالقرآن هنا الزبور. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الرعد - قوله تعالى ولو أن قرآنا سيرت به الجبال- الجزء رقم7. وقوله: ( أفلم ييأس الذين آمنوا) أي: من إيمان جميع الخلق ويعلموا أو يتبينوا ( أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا) فإنه ليس ثم حجة ولا معجزة أبلغ ولا أنجع في النفوس والعقول من هذا القرآن ، الذي لو أنزله الله على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وثبت في الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ما من نبي إلا وقد أوتي ما آمن على مثله البشر ، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة " معناه: أن معجزة كل نبي انقرضت بموته ، وهذا القرآن حجة باقية على الآباد ، لا تنقضي عجائبه ، ولا يخلق عن كثرة الرد ، ولا يشبع منه العلماء ، هو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار قصمه الله ، ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله.
وانظر: "الدر المنثور" 4/ 117. ]] قال: في قوله: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ﴾ يريد: لو قضيت أن لا يقرأ القرآن على الجبال إلا سارت، ولا على الأرض إلا تخرقت، ولا على الموتى إلا حيوا وتكلموا، ما آمنوا، لما سبق عليهم في علمي. وذكر الكسائي [["إعراب القرآن" للنحاس 2/ 172 قال: قال الكسائي: المعنى وددنا لو أن قرآنا سيرت به الجبال فهذا بغير حذف. اهـ. ]] في جواب ﴿لَوْ﴾ هاهنا وجوهًا فاسدة يطول ذكرها وبيان فسادها فتركناها. وقوله تعالى: ﴿بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا﴾ معنى بل: نفي الأول وإثبات الثاني، كأنه يقول: دع ذلك الذي قالوا من تسيير الجبال وغيره، فالأمر لله جمعيًا، لو شاء أن يؤمنوا لآمنوا، وإذ لم يشأ لا ينفع تسيير الجبال، وما اقترحوا من الآيات، وسياق الآية يدل على هذا المعنى وهو قوله: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا﴾، قال ابن عباس [[الطبري 13/ 154، و"زاد المسير" 4/ 331، والقرطبي 9/ 320، وابن المنذر وابن أبي حاتم كما في "الدر" 4/ 118. ]] في رواية عطاء: أفلم يعلم، وقال فيما روى الكلبي عنه [["تنوير المقباس" ص 158، الطبري 13/ 153، "زاد المسير" 4/ 331، الثعلبي 7/ 138 أ. ]]
اهـ. وقال أبو حيان في "البحر المحيط" 5/ 393: وهذه القراءة ليس قراءة تفسير لقوله ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ﴾ كما يدل عليه ظاهر كلام الزمخشري، بل هي قراءة مسندة إلى الرسول -ﷺ-، وليست مخالفه للسواد، إذ كتبوا (ييئس) بغير صورة الهمزة، وهذه كقراءة فتبينوا وفتثبتوا، وكلتاهما في السبعة، وأما قول من قال: إنما كتبه الكاتب وهو ناعس فسوق أسنان السين فقول زنديق ملحد. اهـ. وقال الزمخشري في "كشافه" 2/ 360: وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وكيف يخفى مثل هذا حتى يبقى ثابتًا بين دفتي الإمام، وكان متقلبًا في أيدي أولئك الأعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه، لا يغفلون عن جلائله ودقائقه، خصوصًا عن القانون الذي إليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء، هذه والله فرية ما فيها مرية. ]]: (أفلم تيأس الذين آمنوا)، فقيل له: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ﴾ فقال: أظن الكاتب كتبها وهو ناعس، يريد أنه كان في الخط بتاءين، فزاد الكاتب سينة واحدة فصار (ييئس) فقرئ ييس. وقوله تعالى: ﴿أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ﴾ قال أبو علي [["الحجة" 4/ 438. ]]: ﴿أَنْ﴾ هاهنا مخففة من الثقيلة وفيه ضمير القصة، والحديث على تقدير: أنه لو يشاء، كقوله ﴿عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ﴾ [المزمل: 20] و ﴿أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ﴾ [طه: 89].
وانظر: "المحتسب" 1/ 357، و"الدر المصون" 7/ 53، والطبري 13/ 153، و"الحجة" 4/ 438، و"أساس البلاغة" (يئس) بلا نسبة. ]]: ألم يَيْأسِ الأقْوَامُ أني أنا ابنُه... وإن كنتُ عن أرْضِ العَشِيرةِ نَائِيا وقال قطرب [[انظر: الطبري 13/ 153، و"تهذيب اللغة" (يئس) 4/ 3991. ]]: يئس: بمعنى علم؛ لغة العرب، وأنشد البيت. وقال الكسائي [["معاني القرآن" للنحاس 3/ 498، و"البحر المحيط" 5/ 392. ]]: ما وجدت العرب تقول: يئست، بمعنى علمت، قال: وهذا الحرف في القرآن من اليأس المعروف لأمر [[كذا في جميع النسخ ولعلها: (لامن العلم). ]] العلم، وذلك أن المشركين لما طالبوا رسول الله ﷺ بهذه الآيات اشرأب المسلمون بذلك، وأرادوا أن يظهر لهم آية ليجتمعوا على الإيمان، فقال الله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا﴾ كأنه قال ألم يعلموا علمًا ييأسوا معه من أن يكون غير ما علموه، وهو أن الله لو شاء لهداهم من غير ظهور هذه الآيات، فأضمر العلم هاهنا مع اليأس، كما أضمر في قولهم: يئست من غلامي أن يفلح، وتأويله: يئست من غلامي علمًا مني أنه لا يفلح، وتلخيصه: قد علمت أن غلامي لا يفلح علمًا أيأسني من غيره، وهذا قول الفراء [["معاني القرآن" 2/ 63، 64.