* هذه الفتوى ننشرها باسم الفقيه الذي أفتى بها في كتبه القديمة لغرض إفادة الباحثين من هذا العمل الموسوعي، ولا تعبر بالضرورة عن ما تعتمده دائرة الإفتاء. اسم المفتي: سماحة الدكتور نوح علي سلمان رحمه الله (المتوفى سنة 1432هـ) الموضوع: حكم المسح على الحذاء رقم الفتوى: 2110 التاريخ: 11-07-2012 التصنيف: مسح الخف نوع الفتوى: من موسوعة الفقهاء السابقين السؤال: لبس جوربًا، ولبس فوقه (كندرة) هل يجوز له المسح، وكيف؟ الجواب: المسح على (الكندرة) لا يكفي عن غسل الرجلين؛ لأنها لا تستر موضع الفرض من القدمين، فإن كان يلبس تحتها جوربين سميكين جاز المسح على الجوربين، فيبلُّ يديه بالماء، ويمسح على الجوربين، وإن كان الجوربان رقيقين لم يجز المسح عليهما. والجورب السميك هو الذي لا يصل الماء منه إلى القدم مباشرة لو وقعت نقطة ماء عليه، والمسح على الخفِّ والجورب يجب أن يكون تحت الكعبين مما يلي ظهر القدم، والسنّة مسح أعلى الخف وأسفله وعقبه خطوطًا. أحكام المسح على الحذاء - الإسلام سؤال وجواب. "فتاوى الشيخ نوح علي سلمان" (فتاوى الطهارة/ فتوى رقم/26) للاطلاع على منهج الفتوى في دار الإفتاء يرجى زيارة (هذه الصفحة) حسب التصنيف [ السابق --- التالي] رقم الفتوى [ السابق --- التالي] التعليقات الاسم * البريد الإلكتروني * الدولة عنوان التعليق * التعليق * أدخل الرقم الظاهر على الصورة* تنبيه: هذه النافذة غير مخصصة للأسئلة الشرعية، وإنما للتعليق على الموضوع المنشور لتكون محل استفادة واهتمام إدارة الموقع إن شاء الله، وليست للنشر.
والله أعلم.
بالإضافة إلى أنه كان من أكبر مفتيين المدينة كما أشارنا، وكانت له حلقة في المسجد النبوي يعلم من خلالها الناس ويفقهم في دينهم. ومن الجدير بالذكر هو أنه قد أشارنا أنه قد روي ما يزيد عن 1500 حديث، قد أنفرد منهم الإمام البخاري بحوالي ستة وعشرين، بينما الإمام مسلم قد أنفرد بحوالي مئة ستة وعشرين حديث. متى توفي جابر بن عبدالله بالهجري من الجدير بالذكر حول مسألة تاريخ وفاة الصحابي الجليل عبد الله بن جابر، هو أنه تواجد العديد من الأقاويل حول وفاته، فقد قيل بأنه قد فقد قدرته علي النظر في أواخر أيامه، ويقال بأنه قد توفي في المدينة، والبعض أتجه لوفاته في مكة وآخرون في قباء. بينما اختلفوا أيضا حول تاريخ موته، فمنهم من أورد بأنه مات في السنة الثمانية والسبعين من الهجرة، والبعض قال في التسعة والسبعين، أو السبع والسبعين، وحتي انه قيل في الأربعة والسبعين، بينما ما أجمع المؤرخون علي أنه الأقرب للصحيح هي سنة ثمانية وسبعين من الهجرة. في النهاية ومع وصولنا لنقطة الختام في مقالنا الذي أجاب عن سؤال من صفات جابر بن عبدالله رضي الله عنه كونه ، فنكون قد أشارنا إلى أن الإجابة هي أنه عرف بكونه الإمام الأكبر وفقا لما وصفه به الإمام الذهبي، علاوة عن كثرة حفظه لأحاديث رسول الله وسنته النبوية، وكان من أكبر مفتيين المدينة في عصرة، ومن أكثر الصحابة حبا وسعيا للجهاد في سبيل الله.
والتوجيه الثاني: أنّ هذا الحديث يُفهمُ مع غيره من الأحاديث، كقاعدة أهل السُنة في نصوص الوعد والوعيد، وأنَّنا لا نفهم نصاً من نصوص الوعد أو من نصوص الوعيد على حدته، بل نضمُّهُ إلى أشباهه؛ فيتضح المقام، فيكون إذاً: دخوله للجنّة مع وجود الشروط وانتفاء الموانع، أو يُقال: دخول الجَنّة هنا مع الاقتصار على ما ذُكِر دخولاً مآلياً، وإذا أتم فإنه يدخل دخولاً أوّلياً، ولابد أنه إذا كان على ذلك النحو فإنه من أهل الجنة.. لأن الله -جل وعلا- هو الذي وعده بذلك وبلَّغه رسولهُ -عليه الصلاة والسلام-. قوله: ((إذا صليتُ المكتوبات)) يدلُ على تعلُق ذلك بالصلوات الخمس، وهذا يُخرج النوافل. كذلك قوله: ((وصمتُ رمضان)) يدل على تعلقه بالشهر الواجب، وهذا يخرج النوافل. وقوله:((وأحللْتُ الحلال)) هذا اخَتلف فيه العلماء على قولين: القول الأول: هو الذي ذكره النووي في آخر ذكره للحديث، حيث قال: ومعنى ((أحْللْتُ الحلالَ)) فعلتُه معتقداً حلَّهُ. وهذا وجْهٌ عند أهل العلم؛ لأنّ معنى ((أحللْتُ الحلال)) أنه اعتقد وفعل. والوجه الثاني: أنه اعتقد ولم يفعل، فمعنى قوله: ((أحللْت الحلال)) يعني: اعتقدت حلّ كلِّ ما أحلَّهُ الله -جل وعلا-، وليس في نفسي اعتراض على ما أحله الله جل وعلا، وهذا أحد المعنيين.