بالسداد الجزئي يحصل المشترك على 75% من رصيد سعة الاستخدام المحدد لكل باقة. رسوم ادخال الخدمة وخدمات مابعد البيع: 1 رسوم إدخال خدمة سوبر نت ADSL 1050 ريال (شامل الضرائب) 2 نقل ملكية الخدمة (من مشترك إلى آخر) 525 ريال (شامل الضرائب) 3 نقل الخدمة من مكان إلى آخر 525 ريال (شامل الضرائب) 4 التحويل من باقة إشتراكها الشهري أعلى إلى باقة إشتراكها الشهري أقل 525 ريال (شامل الضرائب) 5 التحويل من باقة إشتراكها الشهري أقل إلى باقة إشتراكها الشهري أعلى مجاناً معلومات حول الخدمه – سرعات عالية تبدأ من 1M. – يمكنك تغيير باقتك (سرعتك) ضمن الفئة نفسها او أي فئة اخرى بسهولة بحسب تغير احتياجاتك ورغباتك. – خدمة متميزة مقارنة بالتكلفة – استقبال المكالمات الهاتفية أو الفاكس على نفس خط الهاتف اثناء استخدام الانترنت. الوثائق والمتطلبات: – توفر خط هاتفي ارضي. سوبر يمن نت. – توفر جهاز مودم ( ADSL). – صورة البطاقة الشخصية أو العائلية. – صورة من جواز سفر لغير اليمنيين. – صورة طبق الاصل من السجل التجاري او رخصة مزاولة عمل لقطاع الاعمال والمشغلين والمنظمات والجمعيات. – مذكرة مختومة للجهات والمؤسسات الحكومية. – تعبئة نموذج استمارة الاشتراك في الخدمة والعقد (نموذج واحد) إجراءات الإشتراك: – التأكد من توفر الامكانية الفنية.
حسابي يمن نت ، خدمة مُقدمة من شركة يمن نت وذلك لمعرفة الحساب الخاص والتسجيل في الموقع الإلكتروني، وإدارة الحساب لمعرفة العديد من الخطوات المختلفة التي تخص العملاء في باقات يمن نت المختلفة، وسوف نتعرف على أهم خطوات التسجيل ومعرفة الحساب في يمن نت من خلال سطور هذا المقال. سوبر يمن نتايج. أهمية معرفة حسابي يمن نت معرفة حسابي في يمن نت له اهمية كبيرة في خدمات يمن نت، فإلى جانب الخدمات والباقات المميزة الموجودة في شركة يمن نت، مثل باقات الإنترنت ادسل أو زاجل نت واي ماكس أو الإنترنت اللاسلكي وغيرها من الباقات، فإن هناك العديد من الخدمات الإضافية الأخرى. وتتميز شركة يمن نت بالعديد من الخدمات الإضافية الهامة، والتي تساعد بلا شك على إتمام العديد من المهام التي يبحث عنها العملاء، ومن ضمن هذه الخدمات وجود ما يعُرف بخدمة حسابي يمن نت. وهناك أهمية كبيرة للغاية لهذه الخدمة، فكثيراً من العملاء يريدون معرفة خدمة حسابي على يمن نت، وهذه الخدمة تتميز بـ: إمكانية معرفة العميل والمشترك في هذه الخدمة على الرصيد الموجود المتبقي لديه في الباقة المشترك فيها. إمكانية الشحن أونلاين أو معرفة طريقة إعادة شحن باقة الإنترنت التي قام بالاشتراك فيها ومن ثم تجديد هذه الباقة.
000 ريال يمني. باقة زاجل أعمال بلاس: السعة الممنوحة لهذه الباقة تصل حتى 300 جيجابايت، فقط بـــ 56. 000 ريال يمني. خدمة معرفة حسابي في يمن نت للباقات خدمة معرفة حسابي في يمن نت من الخدمات المميزة التي أطلقتها شركة يمن نت، حتى تسهّل الخدمات والباقات واستخدامها على المستخدمين والمشتركين في هذه الباقات، فكثيراً من العملاء والمشتركين يرغبون في الحصول على بعض المعلومات، ومن ضمن هذه المعلومات معرفة رصيد الحساب الشهري وكم تبقى من رصيد. هنا يأتي دور خدمة معرفة حسابي في يمن نت والتي نتعرف على أهم مزايا هذه الخدمة من خلال النقاط التالية: يمكنك – عزيزي العميل – من خلال خدمة معرفة حسابي في يمن نت تجديد الاشتراك من خلال الحساب الرئيسي أونلاين. حسابي يمن نت | 3 خطوات لتسجيل وإدارة حساب باقات يمن نت - مركز خدمات المحمول. يمكنك من خلال هذه الخدمة الاستعلام عن رصيد يمن نت، وكم تبقى من هذا الرصيد. سهولة التسجيل من خلال وضع اسم المستخدم وكلمة السر، وسهولة التسجيل إما أونلاين او من خلال زيارة مقر الشركة من خلال فروع الشركة المنتشرة في الجمهورية اليمنية. أتاحت يمن نت تطبيق إلكتروني من أجل القيام الاستعلام عن الرصيد أو لخدمة معرفة حسابي في يمن نت، وهناك العديد من الخدمات الأخرى لهذا التطبيق وسوف نتعرف عليه بعد قليل.
مارس 31, 2019 new slider adsl, أعلى, ال, الآن, السعر, بار, باقات, بالار, بتقنيات, بنفس, تمتع, تناسب, جديدة, سرعات, سوبر, عالية, كل, متعددة, مع, من, نت yemennet
اخـــر الأخــبار دعم فني متكامل لـدينا دعـم فني يعمل على مـدار الساعة لخدمة عملائنا في مختلف المحافضات اليمنية. الحماية والأمان ثـق اننا نـقدم افضل الوسائل لحماية موقعك وملفاتك المتسضافة لدينا. 99. 9٪ ضمان وقت التشغيل خوادمنا تعمل على مدار الساعة بكفاءة عالية وبأحدث التجهيزات. مشتركين يـمن نـت 1000000 مراكز يـمن نـت 47 فـريق يـمن نـت 7500 المدن المغطاة 48 خدمات الأنترنت خدمات الاستضافة وتسجيل النطاق خدمات الربط الشبكي خــدمة الـعملاء آراءكم ومقترحاتكم تهمنا.. اسعار باقات يمن نت تعرف على الاسعار الجديدة. شاركونا
* وفي حديث آخر أن الرجل الذي قذفها به شريك بن سحماء وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهلال حين قذفها: " ائتني بأربعة شهداء، وإلا فحد في ظهرك " ، فنزلت هذه الآية، فنسخ حكم الجلد في حق الزوج القاذف
وقرأه حمزة والكسائي وحفص وخلف برفع { أربعُ} على أنه خبر المبتدأ وجملة { إنه لمن الصادقين} إلى آخرها بدل من { شهادة أحدهم}. ولا خلاف بين القراء في نصب { أربع شهادات} الثاني. وفي قوله: { إنه لمن الصادقين} حكاية للفظ اليمين مع كون الضمير مراعى فيه سياق الغيبة ، أي يقول: إني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها.
ذكر الرواية بذلك، وذكر السبب الذي فيه أنـزلت هذه الآية: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن عُلية، قال: ثنا أيوب، عن عكرمة، قال: لما نـزلت وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً قال سعد بن عبادة: الله إن أنا رأيت لَكَاعِ متفخذَها رجل فقلت بما رأيت إن في ظهري لثمانين إلى ما أجمع أربعة قد ذهب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا مَعْشَرَ الأنْصَار، ألا تَسْمَعونَ إلى ما يَقولُ سَيِّدُكُمْ؟ ". قالوا: يا رسول الله لا تَلُمْه، وذكروا من غيرته، فما تزوّج امرأة قط إلا بكرا، ولا طلق امرأة قطّ فرجع فيها أحد منا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فإنَّ الله يَأبَى إلا ذَاكَ" فقال: صدق الله ورسوله. قال: فلم يلبثوا أن جاء ابن عمّ له فرمى امرأته ، فشق ذلك على المسلمين، فقال: لا والله، لا يجعل في ظهري ثمانين أبدا، لقد نظرت حتى أيقنت، ولقد استسمعت حتى استشفيت، قال: فأنـزل الله القرآن باللعان، فقيل له: احلف! والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء. فحلف، قال: قفوه عند الخامسة، فإنها موجبة، فقال: لا يدخله الله النار بهذا أبدا، كما درأ عنه جلد ثمانين، لقد نظرت حتى أيقنت، ولقد استسمعت حتى استشفيت فحلف، ثم قيل: احلفي، فحلفت، ثم قال: قفوها عند الخامسة، فإنها مُوجِبة، فقيل لها: إنها مُوجبة، فتلكأت ساعة، ثم قالت: لا أُخْزي قومي، فحلفت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنْ جاءَتْ بِهِ كَذَا وَكَذَا فَهُوَ لِزَوْجها، وإنْ جاءَتْ بِهِ كَذَا وَكَذَا فَهُوَ للَّذِي قِيلَ فِيهِ ما قِيلَ، قال: فجاءت به غلاما كأنه جمل أورق، فكان بعد أميرا بمصر لا يُعرف نسبه، أو لا يُدْرَى من أبوه ".
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) يقول تعالى ذكره: ( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ) من الرجال ( أَزْوَاجِهِمْ) بالفاحشة، فيقذفونهنّ بالزنا، ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ) يشهدون لهم بصحة ما رموهنّ به من الفاحشة، ( فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ). واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة: " أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ " نصبا، ولنصبهم ذلك وجهان: أحدهما: أن تكون الشهادة في قوله: ( فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ) مرفوعة بمضمر قبلها، وتكون " الأربع " منصوبا بمعنى الشهادة، فيكون تأويل الكلام حينئذ: فعلى أحدهم أن يشهد أربعَ شهادات بالله. والوجه الثاني: أن تكون الشهادة مرفوعة بقوله: ( إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ) و " الأربع " منصوبة بوقوع الشهادة عليها، كما يقال: شهادتي ألف مرة إنك لرجل سَوْء، وذلك أن العرب ترفع الأيمان بأجوبتها، فتقول: حلف صادق لأقومنّ، وشهادة عمرو ليقعدنّ. والذين يرمون أزواجهم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفيين: ( أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ) برفع " الأربع " ، ويجعلونها للشهادة مرافعة، وكأنهم وجهوا تأويل الكلام: فالذي يلزم من الشهادة، أربعُ شهادات بالله إنه لمن الصادقين.
وذهب مالك وأحمد - في إحدى الروايتين - إلى أن الفرقة لا تقع إلا بلعانهما جميعًا، فإن تم لعانهما حصلت الفرقة ولا تحتاج إلى تفريق الحاكم؛ بحجة أن الفرقة لو حصلت بمجرد لعان الزوج وحده فإن المرأة تلاعن حينئذٍ وهي أجنبية، مع أن اللعان إنما يكون بين الزوجين. وذهب أبو حنيفة وأحمد - في الرواية الأخرى - إلى أنه لا بد بعد تمام لعانهما من تفريق الحاكم بينهما، والدليل ما رُوي عن ابن عباس من قوله في حديث المتلاعنين: (ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، وإذا فرَّق بينهما، فلا نفقة للمرأة ولا سكنى؛ لأنه تفريق بلا طلاق أو موت، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل للمقذوفة بشريك بين السحماء نفقةً ولا سكنى. وهذا التفريق لتحريم المرأة على الرجل، وهي حرمة مؤبدة عند الجمهور، فلا يجوز للرجل أن يتزوجها بعد ذلك أبدًا، وذهب أبو حنيفة إلى أن الزوج إذا أكذب نفسه فله أن يتزوجها، والأظهر قول الجمهور. هذا؛ وإذا صرح الزوج في قذفه للزوجة باسم الزاني، فقد اختلف في وجوب الحد على الرامي: فذهب أحمد إلى أنه لا يحد مطلقًا إذا لاعن. وذهب أبو حنيفة ومالك: إلى أنه يلاعن للزوجة، ويحد للأجنبي. والذين يرمون أزواجهم - YouTube. وذهب الشافعي إلى أنه إن قال في لعانه: أشهد بالله إنه لمن الصادقين فيما رمى به زوجته مِن زناها بفلان، وصرح باسم الزاني في اللعان نفسه، فإنه يسقط الحد عنه، أما إذا لم يصرح باسمه في اللعان نفسه، فإنه يحد؛ يعني: إذا صرح به في غير اللعان.