شاركت الإعلامية الإماراتية من أصل اردني رؤى الصبّان صورة والدتها المغربية للمرّة الأولى عبر حساباتها على شبكات التواصل الاجتماعي، في إطار تهنئتها بمناسبة عيد ميلادها. أخيراً... رؤى الصبّان تنشر صورة والدتها المغربية | Laha Magazine. ونشرت الصبّان صورة أمّها معلقةً بقولها: "كل عام وانتي دنيتي الجميلة السعيدة البركة الرضا الحب والسعادة.. يارب احفظها واسعدها امي الحبيبة"، مضيفةً: "أخيرا شفتوها". يُذكر أن الصبّان من من مواليد في مدينه العين الإماراتية عام 1991، من والد أردني وأم مغربية، ومتزوّجة من الشاعر والإعلامي السعودي حمود الفايز منذ شهر شباط (فبراير) من عام 2018، ولهما طفلة واحدة اسمها شيخة. وتقضي الصبّان اجازة طويلة في أوروبا، وتحديداً في النمسا، حيث حرضت في الآونة الأخيرة على نشرها صورها في معالمها التاريخية والأثرية.
لم تلق إطلالة الممثلة الإماراتية رؤى الصبان الجديدة الإستحسان، حيث أنها كانت إطلالة سيئة ومتداخلة الاشكال والالوان بشكل مبالغ فيه. الكثير من النجمات يرتدين القطع الرائجة ويعتقدن أن الأمر يجعلهن عصريات بنظر الجمهور ، لكن في الكثير من الأحيان تفشل هذه النجمات كونهن ترتدين قطعا هي بالفعل على الموضة، لكنها غير منسجمة مع بعضها مما يجعلهن بعيدات كل البعد عن الاناقة. وهذا ما حدث مع رؤى حيث أنها نسقت تنورة فضية براقة مع تي شيرت بيضاء غير مناسبة لها، وما زاد الأمر سوءاً هو حذاء عالي الكعب الذي لا يمت الى الإطلالة بصلة.
تتمتع رؤى الصبان بأسلوب محافظ وناعم حيث أنها تختار الاطلالات ذات الطابع الكلاسيكي أو الشرقي عموماً مع لمسات من العصرية، وفي كل مناسبة تعتمد لوكاً مختلفاً من ناحية اللون أو القصّة واليوم جمعنا بالصور اطلالات محتشمة لرمضان من رؤى الصبان لتستلهمي أفكار تنسيقات رسمية تتألقين بها في مختلف المناسبات. تيور باللون الأزرق اعتمدته رؤى الصبان اختارت رؤى الصبان لوكاً كلاسيكياً ذو طابع أنثوي وكان عبارة عن تيور باللون الأزرق البترولي مؤلف من جاكيت بليزر محدد الخصر وتنورة ميدي بليسيه وهذا اللوك مثالي للنساء الممتلئات حيث أنه يجعل القوام يبدو أكثر تناسقاً، وكانت قد اعتمدت معه حذاء كعب عالي ومجوهرات ماسية ناعمة. تيور باللون الأزرق الداكن اعتمدته رؤى الصبان فستان أسود مزين بالشراريب اختارته رؤى الصبان اطلالة ناعمة وفيها لمسات من العصرية اعتمدتها رؤى الصبان وقد اختارت فيها فستاناً باللون الأسود بقصة قريبة من الجسم ومزين بالشراريب عند أطراف الأكمام وأسفل التنورة وكانت قد اختارت معه صندل كعب عالي باللون الأحمر أضفت من خلاله لمسات من الحيوية. فستان أسود مزين بالشراريب اعتمدته رؤى الصبان اطلالة شرقية في قفطان باللون الأخضر نسقتها رؤى الصبان نسقت رؤى الصبان اطلالة ذات طابع شرقي مثالية لمناسبات رمضان وكانت عبارة عن قفطان باللون الأخضر بقصة منسدلة وأكمام طويلة وله حزام من الساتان المرصع بالكريستال على الخصر، وزينت اللوك بأقراط ملفتة.
حيث ذكر الإمام ابن تيمية الشيعة المفضلة عند ذكر الفرق التي أجمع الأئمة على عدم كفرهم (مجموع الفتاوى: 3/351). كما ذكر ان غلاة الشيعة بفرقهم المتعددة كفار بالإجماع) منهاج السنة: 3/452 و 5/337), وذكر أن العلماء لهم في الرافضة قولان, هما روايتان عن الإمام أحمد) مجموع الفتاوى:3/56 والصارم المسلول:567ـ571). القتال مشروط وليس مطلق: أما تقرير الإمام ابن تيميه وجوب قتال الشيعة فهو مقيد بمن تنطبق عليه شروط القتال من الشيعة، ممن خرج على الحاكم الشرعي، أو أعان الأعداء على المسلمين… فهو من باب مقاتله الفئه الباغية وليس من باب جهاد الكفار المحاربين.
ليس النزاع بين السنة والشيعة أمرا اخترعه ابن تيمية، بل هو موجود منذ كان السنة والشيعة، وكتب تاريخ المسلمين ملأى بعشرات حوادث النزاعات بين السنة والشيعة. ولم يأت ابن تيمية في أحكامه على الشيعة بشيء لم يقله العلماء قبله ولا بعده من جميع الطوائف، فللقاضي عبدالجبار المعتزلي كلام شديد جدا في الشيعة تجده في كتابه (دلائل تثبيت النبوة) مثلا، وقل مثل هذا عند الأشعرية، فهل تفرد ابن تيمية دون جميع علماء أهل السنة بموقفه الحاد من الشيعة؟ بل هل تخلو كتب الشيعة أنفسهم من كلام حاد في خصومهم من أهل السنة ورموزهم من الأئمة؟ فليس هذا إذن شيئا تفرد به ابن تيمية ليحمله بعض من لا يعلم تبعة ما يفعله من يزعم أنه من أتباعه وأنه سائر على نهجه. إن المشكلة على الحقيقة مشكلة تراث لا مشكلة ابن تيمية. وإفراد ابن تيمية أو غيره من علماء المسلمين بتحميله مسؤولية انحراف بعض الجهلة والنزق من مدعي الجهاد في هذا العصر، أقول: إن إفراد ابن تيمية بهذا ما هو إلا تزييف للوعي من جهة، وظلم وافتراء من جهة أخرى. يخطئ كثير من الناس في فهم منهج ابن تيمية حين يصف (المطلقات) بالكفر، فيظنون أنه تكفير أعيان مع أن ابن تيمية يردد مرارا وتكرارا أنه لا يكفر أعيان المسلمين، وأن تكفير المطلقات والعموم ليس هو نازلا على الأعيان، فأقواله حين يتكلم عن عموم (الشيعة) أو عموم (الجهمية) إنما هي تكفير مطلقات، أي إنه تكفير مقولات لا تكفير أشخاص بأعيانهم.
ثمة أمر ينبغي التفطن له عند قراءة تراث ابن تيمية، قد يلاحظه من يتمعن في كتبه ورسائله، وذلك أنه رجل يُسأل كعالم مشهور أطبقت سمعته آفاق السماء. وثانيا أنه لا يدع سائلا إلا ويجيبه في أي أمر فقهي أو عقدي أو غيره من شؤون الدين والحياة. وثالثا: أنه يعطي الجواب للسائل بحسب أهميته، فقد يجيب بجواب لا يأخذ أكثر من سطر أو أكثر، وقد يجيب بكتاب كما في المنهاج أو الدرء، وذلك يعتمد على الأهمية، وخاصة إذا كان يمس أصول الدين والإيمان، فتراه يسهب في الرد والتوضيح، لأن أمر الدين وأصوله عنده من أهم المسائل التي ينبغي على العالم أن يوضحها ويبينها ويشرحها للناس، لأنها مدعاة للتفسيق أو الزندقة أو التكفير. من هذه المنطلقات الهامة، أرى أن الرسالة التي بين أيدينا، تأخذ أهمية خاصة لأنها مرسلة إلى من في العراق، بلد الخلافة العباسية، التي أسقطها التتار، وعاثوا فيها فسادا، فلا بد من إعادة التوازن وتصحيح الأفكار، بعد الكارثة. نعود للرسالة، فنقول: معلوم أن الشيعة على اختلاف فرقهم، وتشتت طرق تفكيرهم ومعتقداتهم، يعتمدون في مصادرهم التشريعية والفقهية، على ما سمي بـ "مدرسة أهل البيت"، وبغض النظر عن مدى صوابية استمدادهم من هذه المدرسة، أو عدمه، ومدى دقة الفقه المأخوذ عنها، والمتصل إليهم، إلا أن المعول عليه في هذه القضية كلامهم الذي به يدينون وعليه يعتمدون وبه يتفقهون.
فالشيعة عند ابن تيمية -والرد على السبكي من أواخر ما كتبه يرحمه الله- هم مؤمنون، وهم من أمة محمد، ولهم دين يوجب قصدهم الحق وإن أخطأوا وضلّوا، وهم معتدّ بهم في الخلاف الفقهي ولا بأس بالقول بآرائهم التي لها حظ من النظر. فهلا أنصفنا الإمام ابن تيمية رحمه الله وفهمناه ولم نأخذ ببعض أقواله دون بعض؟
ابحث عن الرسالة الأولية للكتاب الذي تبحث عنه على الصفحة. إذا كنت ترغب في البحث في الكتاب حسب الفئة، يمكنك الوصول إلى هذا الرابط أو النقر عليه: المحتويات البحث.