تفسير القرطبي قوله تعالى: قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى فيه مسألتان: الأولى: قال العلماء: لما لحقهما ما يلحق البشر من الخوف على أنفسهما عرفهما الله سبحانه أن فرعون لا يصل إليهما ولا قومه. وهذه الآية ترد على من قال: إنه لا يخاف ؛ والخوف من الأعداء سنة الله في أنبيائه وأوليائه مع معرفتهم به وثقتهم. ولقد أحسن البصري رحمه الله حين قال للمخبر عن عامر بن عبد الله - أنه نزل مع أصحابه في طريق الشام على ماء ، فحال الأسد بينهم وبين الماء ، فجاء عامر إلى الماء فأخذ منه حاجته ، فقيل له: فقد خاطرت بنفسك. فقال: لأن تختلف الأسنة في جوفي أحب إلي من أن يعلم الله أني أخاف شيئا سواه - قد خاف من كان خيرا من عامر ؛ موسى - صلى الله عليه وسلم - حين قال له: إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين وقال: فأصبح في المدينة خائفا يترقب وقال حين ألقى السحرة حبالهم وعصيهم: فأوجس في نفسه خيفة موسى. قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى. قلت: ومنه حفر النبي - صلى الله عليه وسلم - الخندق حول المدينة تحصينا للمسلمين وأموالهم ، مع كونه من التوكل والثقة بربه بمحل لم يبلغه أحد ؛ ثم كان من أصحابه ما لا يجهله أحد من تحولهم عن منازلهم ، مرة إلى الحبشة ، ومرة إلى المدينة ؛ تخوفا على أنفسهم من مشركي مكة ؛ وهربا بدينهم أن يفتنوهم عنه بتعذيبهم.
قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى قوله تعالى {قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} فيه مسألتان: الأولى: قال العلماء: لما لحقهما ما يلحق البشر من الخوف على أنفسهما عرفهما الله سبحانه أن فرعون لا يصل إليهما ولا قومه. وهذه الآية ترد على من قال: إنه لا يخاف؛ والخوف من الأعداء سنة الله في أنبيائه وأوليائه مع معرفتهم به وثقتهم. ولقد أحسن البصري رحمه الله حين قال للمخبر عن عامر بن عبدالله - أنه نزل مع أصحابه في طريق الشام على ماء، فحال الأسد بينهم وبين الماء، فجاء عامر إلى الماء فأخذ منه حاجته، فقيل له: فقد خاطرت بنفسك. فقال: لأن تختلف الأسنة في جوفي أحب إلي من أن يعلم الله أني أخاف شيئا سواه - قد خاف من كان خيرا من عامر؛ موسى صلى الله عليه وسلم حين قال له{إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين}[القصص: 20 - 21] وقال{فأصبح في المدينة خائفا يترقب}[القصص: 18] وقال حين ألقى السحرة حبالهم وعصيهم{فأوجس في نفسه خيفة موسى. قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى}[طه: 67 - 68]. قلت ومنه حفر النبي صلى الله عليه وسلم الخندق حول المدينة تحصينا للمسلمين وأموالهم، مع كونه من التوكل والثقة بربه بمحل لم يبلغه أحدا؛ ثم كان من أصحابه ما لا يجهله أحد من تحولهم عن منازلهم، مرة إلى الحبشة، ومرة إلى المدينة؛ تخوفا على أنفسهم من مشركي مكة؛ وهربا بدينهم أن يفتنوهم عنه بتعذيبهم.
قال لا تخافا إنّني معكما أسمع وأرى | atayna tayiein - YouTube
قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى - YouTube
وجملة { إنَّنِي مَعَكُمَا} تعليل للنهي عن الخوف الذي هو في معنى النفي ، والمعيّة معيّة حفظ. و { أسْمَعُ وأرى} حالان من ضمير المتكلم ، أي أنا حافظكما من كل ما تخافانه ، وأنا أعلم الأقوال والأعمال فلا أدَعُ عمَلاً أو قولاً تخافانه. ونزل فعلاَ { أسْمَعُ وأرى} منزلة اللازمين إذ لا غرض لبيان مفعولهما بل المقصود: أني لا يخفى عليّ شيء. وفرع عليه إعادة الأمر بالذهاب إلى فرعون. والإتيان: الوُصول والحلول ، أي فحُلاّ عنده ، لأنّ الإتيان أثر الذهاب المأمور به في الخطاب السابق ، وكانا قد اقتربا من مكان فرعون لأنهما في مدينته قراءة سورة طه
كن مع الله يكن معك، فمن كان مع الله كان الله معه يحفظه ويرعاه. {لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طه: 46]. {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا} [التوبة: 40]. {إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ} [الشعراء: 62]. {وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآَتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآَمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} [المائدة: 12]. الشرح والإيضاح (قَالَ لَا تَخَافَا). أي: قال اللهُ لهما: لا تخافَا مِن فِرعَونَ. (إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى). أي: إنَّني معكما بالنَّصرِ والإعانةِ والحِفظِ والتَّأييدِ، أسمَعُ كلامَكما وكلامَ فِرعَونَ، وأراكم وأرى أفعالَكم وأحوالَكم جميعًا؛ فاطمَئِنَّا ولا تخافا منه. المصدر: (إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ). أي: إذ يقولُ الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لِصاحِبِه أبي بكرٍ رَضِيَ اللهُ عنه: لا تحزَنْ- يا أبا بكرٍ- لأنَّ اللهَ مَعَنا بنَصْرِه وحِفْظِه، ولن يَصِلَ المشركونَ إلينا.
يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده | تحبير 1 | القاريء الشيخ محمد عمران - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font
خص الله عز وجل نفسه بعلم مفاتيح الغيب الخمسة، ولم يجعل لأحد من خلقه فيها نصيباً، فهو سبحانه الذي يعلم متى تقوم الساعة، وهو الذي يعلم متى ينزل المطر وفي أي موضع من الأرض يكون ذلك، وهو الذي يعلم ما في الأرحام، ويعلم ماذا تكسب الأنفس في مستقبلها، ويعلم كيف تنتهي حياة كل نفس ومتى وأين. تفسير قوله تعالى: (ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله... ) تفسير قوله تعالى: (وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين... ) تفسير قوله تعالى: (يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوماً لا يجزي والد عن ولده... يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا | تحبير2 | القاريء الشيخ محمد عمران - فيديو Dailymotion. ) تفسير قوله تعالى: (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث... ) قراءة في كتاب أيسر التفاسير هداية الآيات قال: [ من هداية الآيات: أولاً: فضيلة الصبر والشكر والجمع بينهما خير من افتراقهما].
وجملة إن وعد الله حق علة لجملتي اتقوا ربكم واخشوا يوما. ووعد الله: هو البعث ، قال تعالى ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون. وأكد الخبر بـ ( إن) مراعاة لمنكري البعث ، وإذ قد كانت شبهتهم في إنكاره [ ص: 195] مشاهدة الناس يموتون ويخلفهم أجيال آخرون ولم يرجع أحد ممن مات منهم وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين. فرع على هذا التأكيد إبطال شبهتهم بقوله فلا تغرنكم الحياة الدنيا ، أي لا تغرنكم حالة الحياة الدنيا بأن تتوهموا الباطل حقا والضر نفعا ، فإسناد التغرير إلى الحياة الدنيا مجاز عقلي لأن الدنيا ظرف الغرور أو شبهته ، وفاعل التغرير حقيقة هم الذين يضلونهم بالأقيسة الباطلة فيشبهون عليهم إبطاء الشيء باستحالته فذكرت هنا وسيلة التغرير وشبهته ثم ذكر بعده الفاعل الحقيقي للتغرير وهو الغرور. والغرور بفتح الغين: من يكثر منه التغرير ، والمراد به الشيطان بوسوسته وما يليه في نفوس دعاة الضلالة من شبه التمويه للباطل في صورة وما يلقيه في نفوس أتباعهم من قبول تغريرهم. 325-قوله تعالى( يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده) | رشاد بن أحمد الضالعي. وعطف ولا يغرنكم بالله الغرور لأنه أدخل في تحذيرهم ممن يلقون إليهم الشبه أو من أوهام أنفسهم التي تخيل لهم الباطل حقا ليهموا آراءهم.
[ ثانياً: بيان أن المشركين أيام نزول القرآن كانوا يوحدون في الشدة ويشركون في الرخاء]. هذه قاعدة تكررت في كتاب الله غير ما مرة، المشركون في مكة، في الحجاز، في الجزيرة حيث ما كانوا، إذا كانوا في الشدة يفزعون إلى الله، وإذا كانوا في العافية والرخاء يفزعون إلى الأصنام والأحجار يلهون ويلعبون، وهذه مظاهر أصابت العالم الإسلامي، فلما يصيب البلاد شدة يذكرون الله ويرجعون إليه، فإذا انتهت تلك المحنة يعودون إلى المزامير والطبول واللهو واللعب، والله لوقع هذا، ونعوذ بالله من ذلك، فينبغي أن نصبر على طاعة الله وعبادته في الرخاء والشدة في الأمن والخوف ونعبد الله عز وجل. [ ثالثاً: شر الناس الختار، أي: الغدار الكفور]، شر الناس الغدار الذي يغدر ويفجر والعياذ بالله تعالى، إن الله لا يحب كل ختار كفور، والختار: الغدار الذي يكفر النعم ويغطيها ويسترها ويقول: ما نعمة عندنا ولا.. ولا شيئاً أبداً -والعياذ بالله- فهذا شر الخلق. يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لايجزي. [رابعاً: ذم الختر وهو أسوأ الغدر، وذم الكفر بالنعم الإلهية]. ومن هداية الآيات أيضاً: [أولاً: وجوب تقوى الله عز وجل بالإيمان به وتوحيده في عبادته]. (وجوب تقوى الله عز وجل)، يا عباد الله، هيا نتقى الله، ونعرف ما يحب فنفعله ونعرف ما يكره فنتركه، ولا يتقى الله بشيء سوى هذا: أولاً: أن نعرف محاب الله ما هي، ثم نعملها تقرباً إليه وتزلفاً، ونعرف مكارهه وما يسخطه وما لا يرضيه فنتجنبه وبهذا نرضي الله عز وجل: أولاً: معرفة ما يحب الله من الاعتقاد والقول والعمل، ونحبه ونعمل به.