س: لي قريب يكثر الحلف بالله صدقًا وكذبًا.. ما حكم ذلك؟ ج: ينصح ويقال له: ينبغي لك عدم الإكثار من الحلف، ولو كنت صادقًا، لقول الله سبحانه وتعالى وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ [المائدة:89]، وقوله ﷺ: ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم أشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه. ما حكم الكذب - موضوع. وكانت العرب تمدح بقلة الأيمان، كما قال الشاعر: قليل الألايا حافظ ليمينه إذا صدرت منه الألية برت والألية: هي اليمين. فالمشروع للمؤمن أن يقلل من الأيمان ولو كان صادقا؛ لأن الإكثار منها قد يوقعه في الكذب. ومعلوم أن الكذب حرام، وإذا كان مع اليمين صار أشد تحريما، لكن لو دعت الضرورة أو المصلحة الراجحة إلى الحلف الكاذب فلا حرج في ذلك؛ لما ثبت عن النبي ﷺ من حديث أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها، أن النبي ﷺ قال: ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرًا قالت: ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إنه كذب إلا في ثلاث: الإصلاح بين الناس، والحرب، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها رواه مسلم في الصحيح. فإذا قال في إصلاح بين الناس: والله إن أصحابك يحبون الصلح ويحبون أن تتفق الكلمة، ويريدون كذا وكذا، ثم أتى الآخرين وقال لهم مثل ذلك، ومقصده الخير والإصلاح فلا بأس بذلك للحديث المذكور.
ثلاث حالات يجوز فيها الكذب لإبن باز الكذب من الصفات التي بغضها الله تعالى ، وقام بالتحذير من عواقبها في الدنيا والآخرة ، فيقول: "الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ. وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ" فالكذب على الله ورسوله من أعظم الذنوب التي لا يغفرها الله للعبد ، وكذلك فقد حذر الرسول من الكذب في الأحاديث النبوية الشريفة ؛ ففي حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، يقول: « عَليّكُم بالصدق ؛ فَإن الصِدق يهدي إلى البِر، وإن البِر يهدي إلى الجنة، ولا يزالُ الرجل يصْدُق ويتحرى الصِدق حتى يُكتَب عند الله صِدّيقًا ، وإياكم والكذب ؛ فَإن الكذِب يهدي إلى الفُچُور، والفچور يهدي إلى النَّار ». لذلك يجب على المؤمن الا يتجه للكذب من أجل أن يرضي أحد ، فرضا الله تعالى ورسوله أهم ، ولكن قد يكون الكذب مقبولا عند الضرورة ، او ما يطلق عليه الكذب الأبيض في الإسلام ، وجاء ذلك في صحيح مسلم ، في حديث أم كلثوم قولها: « لم أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث ؛ الاصلاح بين الناس ، والحرب ، وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة زوجها ».
2- مضيعة الوقت والجهد: لنتصور من كيف سيكون حال مجتمع شاع به الكذب؟.. بالتأكيد ستنعدم الثقة بين أفراده ويتفكك نسيجه كما ذكرنا، وانعدام الثقة يترتب عليه العديد من العواقب الوخيمة، ولعل أخطرها هو تبديد الوقت والجهد، حيث يلعب الأفراد جميعهم دور المحقق، في محاولة لتقصي الحقائق والتفرقة بينها وبين الأكاذيب، وينشغل الجميع بالتافه من الأمور عن أهمها، مما يخفض من إنتاجيته ويؤدي إلى تراجعه، ومن هذا تتجلى لنا الحكمة من تحريم الكذب وعظيم أثره. 3- إشاعة الفوضى والفساد: يؤكد العلماء على أن تطبيق الشريعة الإسلامية بالشكل الصحيح، هو أمل الدول العربية الوحيد لتحقيق النهضة المنشودة، ومن بين أحكام الشريعة التي تنهض بالأمم، هو تحريم الكذب واعتباره واحدة من أفدح الخطايا، حيث أن الكذب والتزييف وإبدال الحق والبطل، جميعها أمور تشكل بيئة خصبة لنمو الفساد، ومن ثم يستشري وتنتشر معه الفوضى على كافة الأصعدة، الأمر الذي يعيق عمل عجلات التنمية والتقدم، ويدفع بالمجتمع إلى عصر الجاهلية ويقوده إلى التخلف والانهيار.
الفيلولوجيا (Philolgy) -فقه اللغة- من العلوم المساعدة الضرورية لدراسة فروع كثيرة من التاريخ، وكلما بعد الذي هو موضوع الدرس ازدادت أهمية الفيولوجيا، إذ لا بد لفهم النصوص التاريخية من معرفة لغة ذلك العصر التاريخي المعين. علم قراءة الخطوط (Paleography)، وهو من العلوم الأساسية في التاريخ، منذ أقدم العصور وحتى أزمان متأخرة. علم الوثائق (علم الدبلومات Diplomatics)، وهو من العلوم الأساسية لدراسة التاريخ، فينبغي على الباحث في التاريخ أن يتعلم الأسلوب والمصطلحات الخاصة بوثائق العصر الذي يعنيه، ولا بد له من أن يعرف نوع المداد المستعمل في الكتابة وتركيبه، والأقلام التي كتبت به وأنواع الورق المستعمل وخصائصه. صحيفة تواصل الالكترونية. كما أن عليه أن يلم بدراسة الأختام وعلم الرنوك (Heraldry)، وعلم الرنوك هو العلامات المميزة التي تظهر على الأختام أو الدروع أو على ملابس النبلاء والجند أو على الأعلام. وكذلك علم النميات أو النومات (Numismatics) أي علم النقود والمسكوكات، فهي من العلوم الهامة في دراسة نواح من التاريخ، فالعملة والأنواط بما تحمله من صور الآلهة وصور الملوك والأمراء وأسمائهم وذكرى الحوادث التاريخية وسنوات ضربها؛ تُقدم للباحثين مادة تاريخية قيمة بالنسبة للتاريخ القديم وتاريخ العصور الوسطى.
من أبرز مؤلفات المؤرخ الراحل قاسم عبده قاسم: «أهل الذمة في مصر الوسطى، القاهرة، عام 1977، النيل والمجتمع المصري في عصر سلاطين المماليك، القاهرة، 1987طبعة دار عين، القاهرة 2012م، الرواية التاريخية في الأدب العربي الحديث بالاشتراك د أحمد الهواري مع القاهرة، عام 1979». الطبعة الثانية مزيدة ومنقحة، دار عين للدراسات والبحوث 2009م، دراسات في تاريخ مصر الاجتماعي عصر سلاطين المماليك، ط3، القاهرة، عام 1983، رؤية إسرائيلية للحروب الصليبية، القاهرة، عام 1987، ماهية الحروب الصليبية، سلسلة عالم المعرفة، الكويت، 1990. عدة طبعات في الكويت (ذات السلاسل) والقاهرة (دار عين)، اليهود في مصر منذ الفتح العربي حتى الغزو العثماني، القاهرة، عام 1993، بين الأدب والتاريخ، القاهرة، عام 1986.
مقرات النصر بدأت ب 40 ريالاً وانتهت ب 170 مليوناً الأمير عبدالرحمن بن سعود مع الفريق الذي فاز ببطولة المملكة للدرجة الثانية ويظهر المدرب أحمد عبدالله (والد ماجد) الأول من اليسار ثم عضو الإدارة راشد فهد الراشد الرابع من اليسار وقوفاً 1383هـ ظل تاريخ تأسيس نادي النصر واسماء مؤسسيه محور حديث الاوساط الرياضية وخلافاتهم حتى وقتنا الحاضر، وهو ما دفعنا لمعرفة حقيقة هذا الأمر من المؤرخ الرياضي الكبير د. حوار مع المؤرخ طريف الخالدي : تاريخ العرب من تحت: لماذا لا توجد سير ذاتية بالعربية كتبها جزار أو فلاح؟ - Qantara.de. امين ساعاتي بالرجوع الى موسوعته:(تاريخ الحركة الرياضية في المملكة العربية السعودية - المجلد السابع 1419ه) وفيها يقول: مؤسسو النصر سبعة "تأسس نادي النصر بإجماع مؤسسيه ومحبيه في 7 ربيع الأول 1375ه الموافق 24 اكتوبر 1955م. ويؤكد هذا التاريخ الامير عبدالرحمن بن سعود أن النصر تأسس على يد كل من حسين، وزيد مطلق الجبعاء، وعبدالرحمن بن حوبان، وناصر بن نفيسة، وسعود مساعد العفتان، وعلي، وعيسى العويس، وذلك في منطقه القشلة بمدينة الرياض ولكن "الكلام للساعاتي" الاستاذ عبدالرحمن بن سعيد ينفي ان نادي النصر قد تأسس في عام 1375ه ويؤكد أن النصر تأسس في عام 1377ه وليس في عام 1375ه". 40 ريالاً أول إيجار ويضيف الساعاتي: "جاء في نشرة النصر توطئة طريفة عن تأسيس النادي تضمنت ما يأتي: "وخلال ذلك العام كان النصر بالرياض احد اندية الدرجة الثانية يقبع في احد المنازل الصغيرة استأجره الافراد بمبلغ قدره 40 ريالا في الشهر".
وأما عن مغامراته وسفرياته فقد بدأها في سن صغيرة وهو فى العاشرة من عمره، مرافقًا لوالده "الشيخ الوزان" إلى المزارات المختلفة بجبال أطلس فى الموسم ما بين شهر رمضان وعيد الأضحى حيث كان والده يكثر من تواجده فى المدينة الساحلية التجارية "صافى" يمارس عمله التجاري. وفى سن الـ16 عامًا رافق عمه في رحلات دبلوماسية من فاس إلى تمبكتو وإلى جاوة، وقد أعجبت تقارير ومهاراته الدبلوماسية السلطان محمد، واعتبره من أهم سفرائه ةأرسله شرقًا وصولًا إلى اسطنبول، وهذا دليل على تفوقه وتميزه. لأن هذه البعثات آنذاك كانت في غاية الأهمية والضرورة لضمان الاستقرار الاقتصادي والسياسي في "فاس" وكانت مهمة ليو المتابعة وتبادل القوى وإدارة التحالفات المفيدة لدولهم. وتحرك "ليو" من تبمكتو إلى أرض الهوسة "شرق مالى وجنوب النيجر حاليًا" ثم بورنو ومنطقة كانم التي تقع في تشاد وليبيا ثم وصل إلى مصر وتنقل على امتداد النيل وصولًا إلى منطقة شانا "قنا حاليًا" وأسوانـ وقد نجا بمعجزة من التماسيح الشرسة والكريهة كما وصفها، التى تترصد حول ضفاف نهر النيل. وخلال رحلته إلى مصر وصف جميع ما مر به من مواقف سيئة وجيدة وتعاملات الأشخاص أيضَا، وسافر "ليو"، من مصر عبر الصحراء إلى البحر الأحمر إلى مدينة جامبيو "ينبع" وزيدم "جدة" ولم يذكر أنه تابع رحلته إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج، وغالبًا أنه أدى فريضة الحج إلا أنه صمت تحريريًا عنها.
مهارة التصنيف، يقصد بها تصنيف المعلومات وتنظيمها وتقويمها، وهي مهارة أساسية لبناء الإطار المرجعي المعرفي للمؤرخ. مهارة المقارنة، تعني المقارنة بين الأشياء والأفكار والأحداث وفق أوجه الشبه والاختلاف، والبحث عن نقاط الاختلاف والاتفاق. مهارة التفسير، هي عملية عقلية عالية المستوى تتأتى بعد جهد وصبر ومثابرة. مهارة التلخيص، هي القدرة على التوصل إلى الأفكار العامة أو الرئيسة والتعبير عنها بإيجاز ووضوح، وهي عملية تنطوي على قراءة ما بين السطور وتجريد وتنقيح وربط النقاط البارزة. مهارة التطبيق، تعني استخدام المفاهيم والقوانين والحقائق والنظريات التي سبق أن تعلمها المؤرخ لحل مشكلة تعرض له في موقف جديد، والتطبيق يرقى به إلى مستوى توظيف المعلومة في التعامل مع مواقف ومشكلات جديدة. مهارة الترتيب، يقصد بها وضع المفاهيم أو الأشياء أو الأحداث التي ترتبط في ما بينها بصورة أو بأخرى في سياق متتابع وفقا لمعيار معين. العلوم المساعدة للمؤرخ اللغات من أهم العلوم المساعدة التي ينبغي أن يتزود بها الباحث في التاريخ، فلا بد أولا من معرفة اللغة الأصلية الخاصة بالموضوع التاريخي المراد بحثه والكتابة عنه، وكلما تعددت اللغات الأصلية القديمة أو الحديثة كلما اتسع له أفق البحث والاستقصاء.
والكتاب ذاته في خطر بسبب الفضاء الافتراضي المخيم علينا والحقيقة ذاتها في خطر في عالم "ما بعد الحقيقة" والله أعلم. أجرى الحوار: محمد تركي الربيعو حقوق النشر: قنطرة 2020 إ قرأ/ي أيضًا: المزيد من مقالات موقع قنطرة الإسلام في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا: هل بدأ الشباب يدير ظهره للدين؟ ملف خاص من موقع قنطرة حول التاريخ الاسلامي محمد أركون: الوعي التاريخي مفقود في ثقافتنا العربية المعاصرة
والوثيقة التي نحن بصدد نشرها - مع الاستمرار بنشر غيرها بحوله تعالى - تقدم شيئاً مما نحن بصدده والإشارة إليه. وجهت هذه الرسالة من المؤرخ إلى قاضي الرياض في وقته وهو الشيخ علي بن الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب الذي توفى بعد هذه الرسالة بعشر سنوات وكان الشيخ من أوائل من تولى القضاء من هذه الأسرة في الرياض.