الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته. اختيار هذا الخط لا يوجد فتوى بهذا الرقم بحث عن فتوى يمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني خيارات الكلمات: كلمات متتالية كلمات مبعثرة مستوى التطابق: مطابق مستوى الجذر مستوى اللواصق
4 - فضل يوم الجمعة: روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة؛ فيه خُلق آدم، وفيه أُدخل الجنة، وفيه أُخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة » [10]. حديث صلاة الجمعة جدة. 5 - يوم الجمعة فيه ساعة إجابة: ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال: « فيه ساعةٌ لا يوافقها عبدٌ مسلمٌ وهو قائمٌ يُصلي يسأل الله تعالى شيئًا إلا أعطاه إياه »، وأشار بيده يُقللها[11] [12]. 6 - تحديد ساعة الإجابة: روى أبو داود وصححه الألباني عن جابر بن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « يوم الجمعة ثنتا عشرة - يريد ساعة - لا يوجد مسلم يسأل الله عز وجل شيئًا إلا آتاه الله عز وجل؛ فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر » [13]. قال الترمذي: ورأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن الساعة التي تُرجى فيها بعد العصر إلى أن تغرب الشمس، وبه يقول أحمد وإسحاق. وقال أحمد: أكثر الأحاديث في الساعة التي تُرجى فيها إجابة الدعوة أنها بعد صلاة العصر، وتُرجى بعد زوال الشمس[14].
ذات صلة أحاديث يوم الجمعة أحاديث عن صلاة الجماعة صلاة الجمعة في الحديث الشريف نذكر منها قوله صلى الله عليه وسلم: (خيرُ يومٍ طلعت عليه الشَّمسُ، يومُ الجمعةِ. فيه خُلِق آدمُ. وفيه أُدخل الجنَّةَ. وفيه أُخرج منها. ولا تقومُ السَّاعةُ إلَّا في يومِ الجمعةِ). [١] (من توضَّأ فأحسن الوضوءَ. ثمَّ أتَى الجمعةَ فاستمع وأنصت. غُفر له ما بينه وبين الجمعةِ. حديث صلاة الجمعة أربعة شروط. وزيادةُ ثلاثةِ أيَّامٍ. ومن مسَّ الحصَى فقد لغا). [٢] (الصَّلواتُ الخمسُ والجمُعةُ إلى الجمعةِ ورمضانُ إلى رمضانَ مُكفِّراتٌ ما بينَهنَّ إذا اجتنَبَ الْكبائرَ). [٣] فضل صلاة الجمعة إنّ التبكير إلى صلاة الجمعة سبب لنيل الأجر العظيم، والماشي إليها له بكل خطوة يخطوها أجر قيامِ، وصيامِ سنةٍ كاملة، إضافة إلى المغفرة التي تتحصل للعبد بين الجمعتين، ومعناها أنّ الحسنة تكون بعشر أمثالها.
وله ترجمة في " تذكرة الحفاظ" أيضا. وعبد الله بن محمد هو ابن جعفر بن حيان أبو محمد الحافظ الثقة المشهور بـ " أبي الشيخ "، ترجمه أبو نعيم أيضا (2 / 90) ، فالإسناد صحيح. انتهى. قال الدكتور سعيد الرقيب في الأحاديث المرفوعة المعلة في كتاب حلية الأولياء (ص: 1047): الحديث يرويه شعبة بن الحجاج ، واختلف عنه من وجهين: الأول: يروى عنه ، عن يعلى بن عطاء ، عن الوليد بن عبدالرحمن ، عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنه – ، عن النبي – صلى الله عليه وسلم –. الأول: يروى عنه ، عن يعلى بن عطاء ، عن الوليد بن عبدالرحمن ، عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنه –. تخريج الوجه الأول: ( شعبة بن الحجاج ، عن يعلى بن عطاء ، عن الوليد بن عبدالرحمن ، عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنه – ، عن النبي – صلى الله عليه وسلم –). يرويه من هذا الوجه خالد بن الحارث عن شعبة بن الحجاج. رواه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/207،والبيهقي في فضائل الأوقات ص 512 ح( 288). حديث صلاة الجمعة على. تخريج الوجه الثاني: ( شعبة بن الحجاج ، عن يعلى بن عطاء ، عن الوليد بن عبدالرحمن ، عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنه –). يرويه من هذا الوجه محمد بن جعفر عن شعبة بن الحجاج. ذكره أبو نعيم في حلية الأولياء 7/207.
فقال عبدالله بن سلام: ألم يقُل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من جلس مجلسًا ينتظر الصلاة، فهو في صلاة حتى يُصلي))؟ قال: فقلت: بلى، قال: هو ذاك [15]. 7 - فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة: روى أبو داود وصححه الألباني عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من أفضل أيامكم يومَ الجمعة؛ فيه خُلق آدم وفيه قُبض، وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأَكثِروا عليَّ من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم معروضةٌ عليَّ))، قال: قالوا: يا رسول الله، وكيف تُعرض صلاتنا عليك وقد أرمتَ؟ يقولون: بليت، فقال: ((إن الله عز وجل حرَّم على الأرض أجساد الأنبياء)) [16]. [1] ويتطهر ما استطاع من طهر: المراد به المبالغة في التنظيف. [2] صحيح: رواه البخاري «883». [3] صحيح: رواه مسلم «857». [4] صحيح: رواه مسلم «233». [5] صحيح: رواه مسلم «857». [6] حسن: رواه أبو داود «1113» وحسنه الألباني في صحيح الجامع «8045». شرح وترجمة حديث: صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة - موسوعة الأحاديث النبوية. [7] صحيح: رواه ابن حبان «2816» وصححه الألباني في صحيح الجامع «3252». [8] صحيح: رواه الترمذي «1632» وصححه الألباني في صحيح الجامع «5543». [9] صحيح: رواه البخاري «2811». [10] صحيح: رواه مسلم «854». [11] وأشار بيده يقللها: الإشارة لتقليلها هو الترغيب فيها والحض عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها.
4- أن يتقدمها خطبتان: لمواظبة النبي عليهما. أهل البوادى وقت الجمعة تصلى في جماعة صفة صلاة الجمعة صلاة الجمعة ركعتان يجهر فيهما بالقراءة، ويسن أن يقرأ في الركعة الأولى -بعد الفاتحة- سورة الجمعة وفي الثانية -بعد الفاتحة- المنافقون، أو يقرأ في الأولى الأعلى، وفي الثانية الغاشية. (رواه مسلم). الخطبتان حكم الخطبتين الخطبتان واجبتان، وهما شرط لصحة الجمعة، ويخطبان باللغة العربية إن كان غالب الحضور ممن يفهمون اللغة العربية ويدركون معانيها في الجملة؛ حرصًا على تعلم اللغة العربية، وعدم مخالفة هدي النبي وإن كان معظم الحضور ممن لا يفهمون اللغة العربية فلا بأس من إلقائها باللغات الأخرى، فالأصل في الخطبة التعليم والتوجيه لا مجرد الإلقاء، مع مراعاة ذكر الآيات باللغة العربية -إن أمكن- ثم ترجمة معناها. مكملات الخطبة خطبة الجمعة ليس لها أركان، بل تحصل بما يقع عليه اسم الخطبة عرفا، لكن من كمال الخطبة أن يأتي الخطيب بما يلي: 1- حمد الله. 2- الشهادتين. 3- الصلاة على رسول الله. 4- الوصية بتقوى الله. 5- قراءة شيء من القرآن. 6- الموعظة. التبكير إلى صلاة الجمعة - موقع مقالات إسلام ويب. مستحبات الخطبتين 1- الخطبة على منبر. 2- سلام الخطيب على الناس عند صعوده. 3- الفصل بين الخطبتين بجلسة خفيفة.
القول الثاني: هو قول الإمام مالك بأن الإقامة كلماتها كلُّها وترٌ، إلا التكبير فإنه مثنى؛ لما رُوِي عن أنسٍ - رضي الله عنه - قال: "أُمِر بلالٌ أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة" [17]. القول الثالث: وذهب الشافعي وأحمد وعامة العلماء، إلى أن ألفاظ الإقامة كلها مفردة، إلا التكبير في أولها وآخرها، ولفظ قد قامت الصلاة، فإنها مثنى واستدلُّوا بحديث أنس السابق؛ حيث ورد في رواية البخاري: "أُمِر بلالٌ أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، إلا الإقامة" [18]. وهذا ما عليه العمل في الحجاز، والشام، واليمن، ومصر، والمغرب إلى أقصى بلاد الإسلام، ولا يقال: إن الرأي الأخير يستند إلى الحديث السابق لأنس، ومقتضاه أن يوتر الإقامة، فكيف يشرع تثنية التكبير عندهم؟ وذلك لأن التثنية في الإقامة وتر بالنسبة للأذان الذي هو شفع. صفة اذان الفجر الرياض. [1] متفق عليه. [2] رواه مسلم، وأبو داود، واللفظ لأبي داود. [3] رواه أحمد وأبو داود. [4] الحديث رواه أحمد في مسنده. [5] الحديث رواه أحمد في مسنده. [6] وقد روي عن النخعي وأبي يوسف أنه سنة في كل الصلوات، وقيل: يستحب في صلاة العشاء بالإضافة للفجر فقط، وحجتهم أن الغالب على الناس في زمننا هو غفلة الناس، فصار سائر الصلوات في زمننا مثل الفجر في زمانهم، باعتبار أن زيادة الإعلام من باب التعاون على البر والتقوى.
» [4] أذان الفجر [ عدل] « حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر والقاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها أن بلالا كان يؤذن بليل فقال رسول الله ﷺ «كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر» قال القاسم: ولم يكن بين أذانهما إلا أن يرقى ذا وينزل ذا. » [5] قدر ما بين السحور وصلاة الفجر [ عدل] «عن أنس عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع النبي ﷺ ثم قام إلى الصلاة قلت كم كان بين الأذان والسحور قال قدر خمسين آية» [6] الفجر الثاني أو الفجر الصادق اسم لبداية وقت النهار، أو هو بياض النهار الذي يبدء طلوعه بعد انتهاء ظلام الليل، وعلامته أن يبدء ظهور بياضه مختلطا بسواد الليل ثم ينتشر بياضه حتى يضيئ منه الأفق، ولا تعقبه ظلمة. و الفجر الثاني هو: الفجر الصادق الذي يبدء ظهوره عقب الفجر الأول ، ويسمى الفجر الأول: فجراً كاذبا ؛ لأنه يظهر مستطيلا مثل ذنب السرحان، ثم يتلاشى بياضه وتعقبه ظلمة. وبداية طلوع الفجر الثاني: يكون بياضا يسيراً، يبدء ظهوره بعد ظلمة الليل، ويستمر بعد طلوعه: اتضاح النهار شيئا فشيئاً. انظر أيضاً [ عدل] مواقيت الصوم. صفة اذان الفجر - ووردز. هلال رمضان. صلاة الفجر.
4- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - واظب عليه في عمره في الصلوات المكتوبات، ومواظبته دليل الوجوب مهما قام عليه دليلُ عدم الفرضية، وقد قام ههنا الدليل على الفرضية. أدلة الفريق الثاني: استدل مَن قال بأن الأذان والإقامة سنة مؤكدة بما يأتي: 1- قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لو يعلمُ النَّاسُ ما في النَّداءِ والصف الأول، لاستهموا عليه))، فهذا حثٌّ من باب الندب لا من باب الأمر، كما هو الحال في الصف الأول، ويمكن الإجابة عن ذلك بأن هذا مجمل بيَّنته الأحاديث السابقة. 2- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الأذان يوم المزدلفة حين جمع بالناس، وهذا قد صحَّحه كثير من الأئمة [13]. وأجيب بأن البخاري قد أخرج من حديث ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاَّها في جمعٍ بأذانين وإقامتين، والواضح أن الحق مع الفريق الأول؛ لقوة أدلتهم ورجاحتها على أدلة المخالفين. صفة اذان الفجر الدمام. في صفة الإقامة وحكمها: والإقامة: من القيام؛ لأن الناس يقومون للصلاةِ بسببها، ومعنى قد قامت الصلاة؛ أي: استقام إيقاعها، ولزم الدخول فيها. واختلف الفقهاء في ألفاظ الإقامة على ثلاثة أقوال: القول الأول: وهو رأي الحنفية والهادوية والكوفيين وغيرهم: أن الإقامة مثل الأذان، ويزيد بعد "حي على الفلاح": "قد قامت الصلاة" مرتين؛ لما روى ابن عبدربه أن الذي علمه الأذان، أمهل هُنَيْهة، ثم قام فقال مثلها، إلا أنه زاد في آخره مرتين: قد قامت الصلاة [14] ، وروي عن أبي مَحْذورة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علَّمه الإقامة سبعَ عَشْرةَ كلمةً [15] ، ورُوِي أن بلالاً كان يثني الأذان والإقامة [16].
الفرع الثاني: في ترجيع الشهادتين: • ذهب الحنفية والحنابلة إلى أن المعتَمَد في الأذان هو أذانُ بلالٍ الذي لا ترجيعَ فيه في الشهادتين؛ عملاً بحديث ابن عبدربِّه المتقدم. • وذهب المالكية والشافعية إلى أن ترجيع الشهادتين سُنَّة مؤكدة، ومعنى الترجيع: أن يذكر الشهادتين مرتين مرتين يخفض بذلك صوته في المرة الأولى، بحيث يسمعه مَن يقربه أو أهل المسجد، ثم يُعِيد الشهادتين رافعًا بهما صوته. • احتجَّ الشافعية والمالكية بحديث أبي مَحْذورة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علَّمه الأذان، فقال له: ((تقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، تخفض بها صوتك، ثم ترفع بالشهادة)) [2]. صلاة المسلم (1) الأذان والإقامة | هيئة الشام الإسلامية. وقد أجاب الحنفية والحنابلة على ما استدل به الشافعية والمالكية بما يأتي: 1- أن الثابت أن الترجيع كان بمكة يوم الفتح، وكان سببه إغاظة المشركين بالشهادتين، والسبب قد انتفى، فينتفي الترجيع. 2- أن أبا محذورة كان شديد البغضِ لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فقد خرَج أبو مَحْذورة بعد الفتح إلى حُنَينٍ هو وتسعةٌ من أهل مكة، فلمَّا سمِعوا الأذان استهزؤوا بالمؤمنين فأذَّنوا مثلهم، فأرسل إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلَّم أبا محذورة الأذان، وبرَّك عليه ثلاثًا، ثم قال: ((اذهب فأذِّن عند المسجد الحرام)) [3].
(كوصوله إليها) أي: إلى مزدلفة (بعد الفَجْر) ، فإذا وصل إلى مزدلفة بعد الفَجْر ولو بلحظةٍ لَزِمَه دمٌ؛ لأنه لم يَبِتْ بها، ولكن ظاهر حديثِ عروة بن مُضَرِّس رضي الله عنه أنَّ مَن أَدْركَ صلاةَ الفجر في مزدلفة على الوقت الذي صلَّاه الرسولُ عليه الصلاة والسلام فإنه لا شيءَ عليه؛ لقوله: «مَنْ شَهِدَ صَلَاتَنَا هَذِهِ» (٧) ، والإشارة «هَذِهِ» تفيد أنه لا بدَّ أنْ تكون الصلاةُ في أول الوقت؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم صلَّى الفَجْر في أول وقتِها. (كوُصُولِهِ إليها بَعْدَ الفَجْر لا قَبْلَهُ) أي: لا إنْ وَصَلَ إليها قَبْل الفجر ولو بعد نصفِ الليل فإنه لا شيء عليه. والخلاصةُ على المذهب على ما مشى عليه المؤلف: إذا دَفَعَ قَبْل منتصفِ الليلِ فعليه دمٌ. إذا دَفَعَ بعد منتصفِ الليلِ فلا شيء عليه. إذا وصل إلى مزدلفة بعد الفجر فعليه دمٌ. إذا وصل إليها بعد منتصفِ الليلِ فلا شيء عليه. فعليه الدمُ في حالين هما: إذا دَفَعَ قبل منتصف الليل، وإذا لم يَصِل إليها إلا بعد الفجر، عليه دمٌ في الحالين. وليس عليه دمٌ فيما إذا دَفَعَ بعد منتصف الليل، أو وصل إليها بعد منتصف الليل. المدة الزمنية المجزئة في أداء الصلاة - إسلام ويب - مركز الفتوى. طلبة: (... ) ؟ الشيخ: لا شيء عليه.