2- ماجستير في إدارة الأعمال (MBA) جامعة نوتنغهام - بريطانيا، عام 2002م. مثلت تجربة فايز الحربي في أعمال إعادة إعمار الكويت تحدياً كان خوضه رهاناً ليبرهن على جدارته في القيادة وبراعته في التخطيط والتنفيذ خلال وقت قصير، ثم الخروج بأفضل النتائج، إذ قاد أداؤه المتميز إلى تأهيله لتبوء منصب المدير التجاري لإحدى الشركات السعودية العاملة في المشروعات الاستراتيجية والبنية التحتية الرئيسية داخل وخارج المملكة، وهي شركة الحربي للتجارة والمقاولات المحدودة خلال الفترة من العام 1995 م حتى العام 1997 م. يستثمر فايز الحربي في العديد من الأنشطة مع التركيز على قطاع الشباب والتقنية، إيمانا منه بأن مسألة توطين الوظائف لا يقع عبؤها على جهة معينة من دون أخرى بل هي مسؤولية مشتركة بين كل الجهات، فهو إذاً يمارس دوره الوطني في هذا الجانب، إذ يدفع بجهوده ومساندته من خلال رئاسته لعدد من مجالس إدارات الشركات الخاصة والمشتركة.
ومشروع أبها / الطائف الجزء الخامس, والذي يربط بين مدينتي مليح والحلبة بطول 30 كلم. وكما تميزت الشركة بإنشاء الجسور ويتبين ذلك واضحاً وجلياً في الطريق السريع بمشروع صفوى / رحيمة بالمنطقة الشرقية, وذلك بإنشاء جسر على دوار صفوى ويشمل أيضاً إنشاء جسر يمر فوق البحيرة المائية بطول 700 م تقريباً. ولا يمكن أن ننسى دور شركة الحربي في مشاريع البنية التحتية, وتأكيداً على هذه الريادة تم تصنيف شركة الحربي للتجارة المقاولات المحدودة ضمن أفضل عشر شركات بالمملكة حسب تصنيف مجلة (construction week)وعلى سبيل المثال لا الحصر المشاريع البنية التحتية والإستراتيجية:- مشروع الصرف خطوط الصرف الرئيسية بشمال جدة وتنفيذ أكبر محطة ضخ بالجبيل, ولدى الشركة أقسام خاصة للدراسات والمتابعة والشؤون الهندسية تتوافر فيه أحدث الأجهزة التقنية لإعداد المخططات والرسومات والحسابات الهندسية والبرامج الخاصة بالمشاريع وقد أسهم هذا القسم في سرعة أداء ودقة العمل. وتحرص الشركة على رفع مستوى الأداء والنوعية في كافة وسائل التنفيذ في مواقع المشاريع (آليات وطاقات بشرية وغيرها). تطوير وتدعيم الكوادر الفنية والإدارية والمالية في الشركة كفاية وكفاءة وتطوير كافة الأنظمة وبرامج الحاسب الآلي بحيث تواكب أحدث التطورات العالمية وذلك من خلال تطبيقها للنظام العالمي ERP (تخطيط موارد المنشآت) الذي يطبق في جميع الشركات العالمية والذي يساعد على تحليل البيانات, وكما يدعم هذا النظام الربط بين جميع أقسام الشركة وفروعها بقاعدة بيانات واحدة, بالإضافة إلى الاهتمام بكل ما يخص أصول الشركة وخاصة الآليات والمعدات وتطويرها ودعمها لتواكب أفضل المستويات.
تنفيذ جسر بتقاطع طريق السلام مع طريق الأمير عبد المجيد. ازدواج طريق صفوى - رحيمة وربطه بطريق الدمام - الجبيل السريع. الأعمال التكميلية لطريق القصيم - المدينة المنورة - ينبع - رابغ - ثول السريع. تحسين ثلاثة تقاطعات على الدائري الثاني بالمدينة المنورة. تنفيذ طريق السلام مع طريقي الجامعات والأمير عبد المجيد مع الإشراف. ازدواج طريق تبوك - شرما بطول (50) كم (المرحلة الأولى) بمنطقة تبوك. استكمال ازدواج طريق أبها - الطائف بطول 30 كلم (بمنطقة عسير) الجزء الرابع. استكمال ازدواج طريق الطائف - أبها بطول 30 كلم (بمنطقة عسير) الجزء الخامس. الطريق الدائري الثاني بمكة المكرمة (شارع الطنطباوي) المرحلة الثانية بطول (5) كلم. تنفيذ تقاطع الطريق الدائري مع العكاشية. استكمالات بعض الطرق بمنطقة الباحة (المجموعة الثامنة). تنفيذ تقاطع الدائري الرابع مع طريق جدة السريع. تنفيذ قناة وادي السلي بمدينة الرياض - الجزء الثاني. تنفيذ نفق تقاطع طريق الأمير سعد بن عبدالرحمن (الأول) مع شارع الإمام الشافعي. وتحرص الشركة على رفع مستوى الأداء والنوعية في كافة وسائل التنفيذ في مواقع المشاريع (آليات وطاقات بشرية وغيرها)، تطوير وتدعيم الكوادر الفنية والإدارية والمالية في الشركة وتطوير كافة الأنظمة وبرامج الحاسب الآلي بحيث تواكب أحدث التطورات العالمية.
ولما عاند قوم نوح نوحاً وعصوه وتمردوا عليه قال – سبحانه – في شأنهم: { وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ لظَّالِمِينَ} 11. وفي الختام: فإن قصة قتل مؤمن آل ياسين ينبغي أن يعتبر بها الناس جميعاً، ويوقنوا أن في اتباع المصلحين الفلاح والنجاة، وأن في مخالفتهم الهلاك والبوار والعَطَب. اللّهم ارزقنا الاهتداء بهدي المرسلين، وأعذنا من صفات الكافرين والمكذبين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. 1 يس (13-29). 2 التغابن (6). 3 المؤمنون (34). الا ليت قومي يعلمون بما غفر لي. 4 العنكبوت (52). 5 يس (26-27). 6 آل عمران (169). 7 يس (23-24). 8 9 يس (28-29). 10 آل عمران (112). 11 هود (44).
۞ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ (28) القول في تأويل قوله تعالى: وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ (28) يقول تعالى ذكره: وما أنـزلنا على قوم هذا المؤمن الذي قتله قومه لدعائه إياهم إلى الله ونصيحته لهم ( مِنْ بَعْدِهِ) يعني: من بعد مهلكه ( مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ). واختلف أهل التأويل في معنى الجند الذي أخبر الله أنه لم ينـزل إلى قوم هذا المؤمن بعد قتلهموه فقال بعضهم: عُنِي بذلك أنه لم ينـزل الله بعد ذلك إليهم رسالة، ولا بعث إليهم نبيًّا. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ) قال: رسالة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة يس - الآية 26. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حَكَّام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بَزَّة عن مجاهد، مثله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَمَا أَنـزلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنـزلِينَ) قال: فلا والله ما عاتب الله قومه بعد قتله ( إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ).
لقد كانت كلماته نصيحة نموذجية شاملة جامعة جمعت بين الترغيب والترهيب والتذكير وضرب الأمثال، وحوت المنطق العقلي والمعالجة الإيمانية والبعد التاريخي، وزينها تواضع الداعية وأدبه واحترامه للمخاطب. ثم ختم الرجل المؤمن بلاغه، وأتم دعوته، وقال بتسليم مطلق وتفويض تام لملك الأنام: { فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إلَى اللَّهِ إنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} [غافر:٤٤] ، فلم يشترط إجابة، ولم يربط دعوته بامتثال أو قبول من مدعويه، بل فوض أمره إلى من إليه يرجع الأمر كله. وهكذا كان رجال من عموم الناس صدعوا بالحق في كل زمان ومكان ليسوا بأنبياء ولا مرسلين، بل هم بشر عاديون غير معصومين، جمع بينهم قول الحق والصدع بالأمر وعدم كتمان الإيمان الذي خالطت بشاشته قلوبهم، وامتزج ضياؤه بقناعة عقولهم.. الا ليت قومي يعلمون. لم يشترطوا على ربهم أن تنجح دعوتهم، ولا أن تثمر مسيرتهم، فكان حالهم ومآلهم نموذجًا عمليًا وتطبيقًا واقعيًا لتلك القاعدة الربانية: { وَقُلِ الْـحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} [الكهف:٢٩]. وإن من الناس من يظن أن صدعه بما يراه حقًا وجهره بما يعتقده صوابًا وصدقًا، إنما هو مرتهن بمظنة استجابة الناس له وطلبهم سماعه وقبولهم قوله، فإن غلب على ذلك الظن أنهم سيستجيبون نطق، وإن آنس منهم رغبة في سماعه صدع، وإن كانت الأخرى سكت وكتم وأعرض.
آية (26)-(27): (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27)) (قيل ادخل الجنة) لقد طوى القرآن ذكر ما حصل له بعد قولته التي قالها وما فعل به قومه وكيف واجهوه. إلا أن بيّن أنه لم يكد يتم قوله حتى قيل له: (ادخل الجنة) ولم يذكر أمراً أو مشهداً بين الدنيا والآخرة ومعنى ذلك أنهم لم يمهلوه بعدها البتة فإنه ما إن قال ذلك حتى وجد نفسه على باب الجنة يقال له: ادخل الجنة. فاختصر كل ما لا حاجة له به وإنما دل عليه المقام. ومن مظاهر الاختصار أنه بنى الفعل للمجهول فقال: (قيل) ولم يذكر القائل لأنه لا يتعلق غرض من ذكر القائل ولعل القائل هم الملائكة. كما أنه لم يقل: (قيل له) لأن ذلك معلوم من السياق. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة يس - القول في تأويل قوله تعالى " قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون "- الجزء رقم21. جاء في الكشاف:"قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض إلى المقول وعظمه لا إلى المقول له مع كونه معلوماً". وهكذا يطوي ما حصل له بعد قولته ويطوي الفاعل فيبني الفعل للمجهول ويطوي المقول له ولا يذكر إلا قوله: (ادخل الجنة). فيسير التعبير في نسق واحد وفي جو تعبيري واحد. جاء في روح المعاني في قوله (ادخل الجنة): "استئناف لبيان ما وقع له بعد قوله ذلك.
كنت أرى أحيانًا بعض الأسر تقوم برحلة عائلة للمركز الصحي، ليخرجوا محملين بكل ما لذ وطاب من الأدوية سواء شراب أو حبوب، وكل ذلك مجانًا دون تفكير أو السؤال من أين لنا كل هذا؟. وكنت أرى في الغرب أن صرف الدواء والمستلزمات الصحية يعتمد على سعر الدواء ونوع التأمين قبل كل شيء، وأذكر أن الدواء الذي نصرفه هنا بيسر وسهولة للكل، لم أستطع صرفه في الغرب لمريض، لأن القانون يقول عليك بصرف البديل فهو أقل تكلفة ويفي بالغرض. ألا ليت قومي يعلمون ويعون ويحمدون ربهم ويشكرون. حسن بن محمد الخضيري، استشاري الطب التلطيفي، مستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الابحاث، استشاري نساء وولادة واخصائي مختبرات. مهتم بالإعلام والتوعية الصحية، ساهم في اعداد وتقديم عدد من البرامج الصحية في القناة الثقافية وقناة العائلة. كتب في عدد من الصحف كما ساهم في تحرير العديد من المجلات الصحية ومحاضراً في عددِِ من المنابر المهتمة عن دور الاعلام في التثقيف الصحي، له اصداران خرابيش أبو الريش وبنات ساق الغراب.
و فاضت كذلك هذه العواطف النورانية مع العبرات التي سكبتها عينه، و جرت بها مقلته، فعن مطرف عن أبيه قال: « أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل، يعني يبكي»". [رواه النسائي وغيره، وصححه الشيخ الألباني] بنداود رضواني يا ليت قومي يعلمون: أن مشاعر الإفتقار إلى الله والحاجة إلى الخالق، لم تفارق أبدا نبي الإسلام عليه الصلاة والسلام في جميع أحواله إلى أن لقي ربه... لقد هيمنت آيات افتقار الخلق إلى ربهم - من سورتي فاطر و محمد و أمثالهما - على كيانه، و أخذت بمجامع جنانه منذ اللحظة الأولى لنزولها. لذا ما فتئ عليه الصلاة والسلام يرددها ويتمثلها... ، و ما تردد في التذكير بها و دعوة الناس إليها.... { يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [فاطر/15] { وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاءُ ۚ وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم} [محمد/38]. لقد أمضى حياته كلها عليه الصلاة والسلام في كنف الإفتقار إلى الله، لأنه أعرف الناس بعظمة ربه، و في نفس الآن كان أشدهم إدراكا واعترافا بعجزه الذاتي وضعفه الشخصي، فصار بذلك فؤاده يرجف دائما بأحاسيس التذلل لربه سبحانه، و يخفق بمشاعر الحب والإنقياد لسيده و مولاه.... بدت في الأذكار التي لهج بها، إذ يقول عليه الصلاة والسلام: " اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي، اغفر لي؛ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت "، أخرجه البخاري.