بمعنى أن سيادة ثقافة الجمود والتكرار، يعني تحول مؤسساتنا التعليمية والتربوية، إلى مؤسسات تساهم في تكريس هذا الجمود والتكرار. أما إذا كانت الثقافة السائدة في المجتمع، هي ثقافة الإبداع والحرية واحترام العلم بكل تخصصاته فإن هذه المعاهد والمؤسسات، تتحول إلى مصدر إشعاع وإلهام لمشروعات التقدم والتطور. ويسجل الدكتور (جورج المقدسي) هذه المفارقة في كتابه (نشأة الكليات: معاهد العلم عند المسلمين وفي الغرب). إذ يقول: مع ظهور المدرسة بدأت المعاهد التي تدرس العلوم الدخيلة في الاندثار تدريجيا إلى أن انقرضت بحلول القرن السادس الهجري (الثاني عشر الميلادي)، وهو القرن الذي عمدت فيه دار الحديث في دمشق، وهي مؤسسة تعليمية وثيقة الصلة بالمدرسة، إلى رفع مرتبة مدرسة الحديث إلى مرتبة مدرسة الفقه، مع اتخاذها لاسم الدار في الوقت نفسه،كما لو كانت تقصد بذلك توكيد انتصار أهل الحديث على بقايا معاهد العلم التي كانت تدرس العلوم الدخيلة، وهي دار العلم وما شابهها من مؤسسات تعليمية. وزير التعليم العالي يرأس اجتماع مجلس شؤون المعاهد العالية الخاصة | أهل مصر. ومن المعلوم أن المعاهد التي كانت تدرس بها العلوم الدخيلة (أي الفلسفة، وعلوم الطب والكيمياء والرياضيات والمنطق... الخ)، هي المعاهد المختلفة التي كانت تلحق بأسمائها مثل هذه الألفاظ: دار، بيت،خزانة، وهي مكتبات أساسا، وكذلك المستشفيات والمارستانات، المشتقة من لفظة بيمارستان الفارسية.
الرئيسية أخبار جامعات ومعاهد 10:58 م السبت 12 مارس 2022 الدكتور خالد عبد الغفار وزير التعليم العالي كتب- مينا غالي: أعلنت وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، موعد بدء تلقي أوراق الطلاب العائدين من أوكرانيا الراغبين في استكمال الدراسة بمصر، وذلك في فيديو عبر قناتها الرسمية على يوتيوب. حول الجامعة | SVU. وقال الدكتور خالد عبد الغفار، وزير التعليم العالي والبحث العلمي، إننا مستمرون في التعاون مع كافة الوزارات والمؤسسات المعنية لتنفيذ توجيهات الرئيس عبد الفتاح السيسي في حل مشكلة الطلاب العائدين من أوكرانيا، مشيرًا إلى أنه سيبدأ استقبال أوراق الطلاب العائدين من أوكرانيا الراغبين في استكمال الدراسة في مصر الاثنين 14 مارس الجاري، وذلك بمقر وزارة الهجرة في المهندسين وفق الضوابط التي أقرها مجلس الوزراء. وأضاف عبد الغفار، أنه سيتم تلقي الطلبات وفق الضوابط التي أعلن عنها مجلس الوزراء سابقًا، مع إحضار كافة الأوراق الثبوتية وهي: جواز سفر مسجل عليه الإقامة في أوكرانيا قبل 24 فبراير 2022، وكذلك إثبات قيد في السنة الدراسية والتخصص بالجامعات الأوكرانية. ولفت إلى أنه سوف يتم تسلم وفحص الأوراق بحضور مندوب مجلس الجامعات الخاصة والأهلية يوميا ما عدا يومي الجمعة والسبت لمدة أسبوعين من الساعة 10 إلى الساعة 3 عصرا يوميا.
دارين العلي شدد رئيس الهيئة الإدارية في رابطة الباحثين العلميين في معهد الكويت للأبحاث العلمية د. يحيى الهدبان على ضرورة إعادة النظر في آلية تطبيق ميزة التفرغ العلمي لباحثي المعهد والتي تجعلهم الخاسر الأكبر عند الحصول عليها. وقال الهدبان في تصريح لـ «الأنباء» ان هذه الميزة وعلى سبيل المثال تحرم الباحثين من جزء كبير من رواتبهم كالبدلات وغيرها بسبب التفرغ العلمي، إضافة لعدم تقديم أي دعم مادي إضافي للباحث العلمي أو مزايا أخرى كتذاكر السفر ورسوم عمل الأبحاث والدراسات عند الالتحاق في الجامعات والمعاهد في الخارج. متجر الكتب الإلكترونية. وقال ان المستفيد الوحيد والرابح الأكبر في المعهد هم أصحاب المناصب كالمدراء التنفيذيين ومنصب المدير العام، لافتا الى ضرورة منع الممارسات الخاطئة وسوء استغلال المناصب وعدم المساس بمزايا الباحثين العلميين ومكتسباتهم في المؤسسة. وشدد على أن الممارسات الخاطئة وسوء استغلال السلطة وأيضا تسخير المزايا ومكتسبات العاملين لصالح فئة أو شريحة معينة لا يجب أن يكون سببا للدعوة لحرمان المعهد أو الباحثين العلميين من هذه المزايا والمكتسبات، لافتا إلى انه ومن باب أولى تقويم الأمور وتصويبها بكل الطرق المتاحة لخلق البيئة الإيجابية المثمرة والمنتجة لكي يصل المعهد لما يجب أن يكون عليه على الصعيد المحلي والعالمي.
جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة لمنتدى آخر الزمان©
أما اليابان فهي تقوم بترجمة ما يزيد على ثلاثين مليون صفحة سنويا. 2من الضروري تظهير القيم والمبادئ الإسلامية والإنسانية، التي تحث على التفكير وإعمال العقل والإبداع، وتشجع على العلم والتعلم. لأن هذا التظهير هو الذي يطرد من فضائنا الاجتماعي كل الموانع والكوابح التي تحول دون التقدم وامتلاك ناصية العلم. وأكرر هنا ما ذكر أعلاه أن الدين الإسلامي، لا يشرع قيودا على العلم والإبداع، وإنما يحفز عليهما، ولا يحول دون استخدام العقل، بل يعده أحد مصادر التشريع. لذلك فلننهي من حياتنا الاجتماعي والثقافية، تلك القناعات التي تصور أن الإسلام يجعل قيودا على العلم والمعرفة. لأن هذه القناعات هي وليدة عصور الانحطاط والتخلف، وليست تجليا حقيقيا لمضامين النصوص والتوجيهات الإسلامية الصريحة. فالعلم هو جذر الحضارة، فلا حضارة بلا علم. وهو جسر العبور نحو التقدم، حيث لا تقدم بدون علم ومعرفة. لهذا كله آن الأوان بالنسبة لنا جميعا إلى إعادة الاعتبار إلى العلم، والمساهمة في توفير كل الظروف والشروط المؤدية إلى سيادة العلم ومركزيته في الفضاء الاجتماعي والثقافي.
شاهد هشام الصالح يسأل المضف عن التفرغ العلمي في كانت هذه تفاصيل هشام الصالح يسأل المضف عن التفرغ العلمي في «الأبحاث» نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله. و تَجْدَرُ الأشارة بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على جريدة الجريدة وقد قام فريق التحرير في الكويت برس بالتاكد منه وربما تم التعديل علية وربما قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس منه ويمكنك قراءة ومتابعة مستجدادت هذا الخبر او الموضوع من مصدره الاساسي.
وقال ان معهد الكويت للأبحاث العلمية أصبح بيئة طاردة بسبب العديد من الأسباب والعوامل ومنها عدم تقديم الدعم المادي للقيام بالأبحاث العلمية الميدانية والتطبيقية. ولفت إلى تجاهل مطالب الباحثين من قبل الجهات المعنية والمسؤولين في وزارة التربية والتعليم التي تم إدراج المعهد تحت مظلتها منذ ما بعد الغزو بالرغم من ان طبيعة عمل المعهد والهدف الذي أنشئ له بعيد كل البعد عن التعليم التربوي والأكاديمي، حتى بعد إضافة مسمى البحث العلمي للوزارة، إذ انه عندما تأسس المعهد كان تحت مظلة مجلس الوزراء، وقد كان ذلك الوقت يعرف بالعهد الذهبي للمعهد. وقال ان الثقل الأكبر في المعهد يجب أن يكون للقطاع العلمي، فبدون الأبحاث العلمية وبدون باحثي المعهد العلميين لن يكون هناك وجود للمعهد وعليه يتوجب على القطاعات المساندة في المعهد كالقطاعات الإدارية والمالية توفير كل سبل الدعم والقيام بالمسؤوليات والواجبات المناطة بهم على أكمل وجه لكي يتمكن الباحثين العلميين من القيام بإعداد المقترحات البحثية والعلمية وعمل المشاريع البحثية التطبيقية من دون أن يكون هناك أي إلهاء أو إشغالهم في أمور ومواضيع من واجب القطاعات المساندة القيام بها.
وكما اننا لا نستطيع أن نُبصر في الظُلمة حيث، تتشابه الأشياء، أو إنها تصبح أشباحاً لا يمكن تمييز بعضها عن بعض، فكذلك إذا فقدنا البصيرة فإننا نتورط في التشخيص الخاطئ للأشخاص وللأمور، وهذا هو الفرق بين إنسان صاحب وعي وبصيرة، وآخر عديم البصيرة. الفرق بين الحدس والبصيرة. فالأول لا يقع ضحية الخداع والتغرير والتزوير، والثاني عرضة لذلك كله أما النموذج الآخر فهو الإنسان العاقل الذي يعي الواقع ويدركه ويعرف الناس من حوله، أي أن لديه القدرة على التمييز بين ما هو مستقيم وما هو منحرف، وما هو عدل وما هو ظلم، وما هو حق وما هو باطل، فالخير منه مأمول لأنه مستقيم في فكره وفي عمله. النموذج الأول إذن هو النموذج السالب الذي لا يعطي للحياة شيئاً بل يتسبب في المتاعب لنفسه ولغيره. والنموذج الثاني هو النموذج الموجب الذي يأخذ من الحياة ويعطيها وقد صوّر القرآن المميز بين الاثنين في قوله تعالى «أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يُتبع أمن لا يهدي إلا أن يُهدى فما لكم كيف تحكمون» وفي قوله تعالى: «أفمن يمشي مُكباً على وجهه أهدى أمن يمشي سوياً على صراط مستقيم». إن الجواب على التساؤل القرآني واضح، فالذي يمشي سوياً ببصره وبصيرته أهدى من المنكبّ على وجهه الذي لا ينتفع ببصره في المشيء ولا ببصيرته، لأن السير على الطريق المستقيم لا يحتاج فقط إلى عينين مفتوحتين وإنما إلى عقل مفتوح أيضاً.
فالقدرة على النفاذ إلى كنه الأمور وخفايا المعضلات ملكة لا نعرف أحكامها الآلية العصبية، ونسميها بأسماء كثيرة (إلهام، رؤية، بصيرة، النظر الثاقب، أو النفاذ) وهي ليست القدرة على التحليل المنطقي والحساب أو الرياضيات، أو البلاغة. وحادثة رؤية سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لسارية ومناداته له بمقولته الشهيرة «يا سارية الجبل» رغم بعد المسافة التي بينهما عن مجال البصر العادي هو نقلة للرؤية عبر الضوء السريع، فألقيت في الشبكية فحذر عمر سارية، وتلك حادثة بأمر الله تعالى حيث سخر الله الضوء لسيدنا عمر (فحدث تغير فسيولوجي في البصر والبصيرة) نقل له هذه اللقطة عبر الشعاع الضوئي تأييداً ونصراً لمن ينصره. وهذا أحد صحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ينظر إلى امرأة في الطريق فتعجبه فيطيل النظر إليها، ثم يدخل هذا الصحابي على أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فيبادره بقوله: أما يستحي أحدكم أن يدخل على أمير المؤمنين وفي عينيه آثار الزنا؟... من أسرار القرآن الكريم (8).. الفرق بين "النظر" و"البصر" | مصراوى. فيتعجب الصحابي من معرفة سيدنا عثمان لذلك بالرغم من أن أحداً لم يره، فيبادر سيدنا عثمان بقوله: أوحي أُنزل بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيقول له سيدنا عثمان: اتق فراسة المؤمن فإنه يرى بنور الله.
ومن درجات البصيره تلقي الاوامر والنواهي الالهيه دون اعتراض أو تأويل لاخراج الامر والنهي عن حقيقته كما فعلت اليهود وغيرهم. ومن البصيره انك ترى ما توعد به من جنات النعيم في الاخره حقيقه كما ترى الاشياء بعينك وكذلك يقشعر بدنك بالوعيد الالهي من العذاب والنار لمن عصى وتكبر من العباد. فالبصيره تشهد قيام الله على كل نفس بما كسبت في الخير والشر في دار العمل ودار الجزاء والبقاء وذلك من كمال عدله وحكمته. وعلى حسب قوة البصيره تكون الفراسه سواء فراسه ايمانيه او فراسه مكتسبه. أقوال عن البصر والبصيرة - موضوع. فالفراسه الايمانيه العلويه مختصه بأهل الايمان وهي فراسة الصادقين العارفين بالله الذين تعلقت همتهم بمحبة الله وطاعته ودعوة الناس إليه. قال تعالى: (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) قال ابن كثير رحمه الله: أي ليس العمى عمى البصر وإنما العمى عمى البصيره وإن كانت القوه الباصره سليمه فإنها لا تنفذ إلى العبد ولا تتدرى ماالخبر
نظر القلب أصدق من نظر العين. البصر يريك ظاهر الأشياء، والبصيرة تريك حقائق الأشياء. في اللحظة التي تتحقق فيها البصيرة، ليست العين هي التي تُبصر. الأعمى يتحول بعيداً عن الحفرة حيث يسقط المبصر. البصر للآفاق والبصيرة للأعماق. "البصيرة كالبصر يجب غضها عن مساوئ الناس". لا تصير عين البصيرة حادة إلا إذ ضعفت عين الجسد. لا يشككنك في الوعد عدم وقوع الموعود، وإن تعين زمنه لئلا يكون ذلك قدحاً في بصيرتك، وإخماداً لنور سريرتك. أن الظلمة التي يعيشها الأعمى ليست ببساطة أكثر من غياب الضوء، إن ما نسميه عمىً هو ببساطة شيء ما يغطي مظهر وكينونة الأشياء، يتركها سليمة خلف حجاب أسود. المصدر
البصر للآفاق والبصيرة للأعماق. نظر القلب أصدق من نظر العين. سأقول لك قولاً قاله معلم في الأزمان الخوالي: "البصيرة كالبصر يجب غضها عن مساوئ الناس". لا تصير عين البصيرة حادة إلا إذ ضعفت عين الجسد. البصر يريك ظاهر الأشياء، والبصيرة تريك حقائق الأشياء. في اللحظة التي تتحقق فيها البصيرة، ليست العين هي التي تُبصر. الأعمى يتحول بعيداً عن الحفرة حيث يسقط المبصر. المصدر:
البصر والبصيره... البصر هو الؤيه بالعين لكل شيء تقع عليه عيناك, فمدار البصر العين فإذا تعطل عملها لسبب ما توقفت الحاسه. أما البصيره فهي نور في القلب يبصر به العبد ما لا تبصره العين وإن عميت أو تعطلت عن العمل, ولا علاقه للبصيره بالبصر, فمدار عمل البصيره هو القلب. فالبصيره نور يقذفه الله في القلب فيرى حقيقة الأشياء, ويدرك بها ما أخبرت به الرسل كأنه يشاهده رأى العين. يقول بعض العارفين: البصيره تحقق الإنتفاع بالشيء وعدم التضرر به, والبصيره ايضا" ما خلصك من الحيره, إما بإيمان وإما بعيان. ولا تكتمل البصيره إلا بإكتمال درجاتها في الأسماء والصفات والأمر والنهي والوعد والوعيد. وتتفاوت درجات البصيره عند الناس بحسب معرفتهم وتعلمهم لأمور الدين الحق, والعلم بفساد الشبهات المخالفه للحقائق. ويظهر ذلك بعدم تأثر إيمان العبد بشبهه تعارض ما وصف الله به نفسه من الأسماء والصفات, وأن يشهد قلبك الرب تبارك وتعالى مستويا" على عرشه بما يليق به من غير تشبيه. وأما من عميت بصيرتهم فهم من أهل الكلام الباطل الذي يدل على الجهل المطبق بأمور الدين, وتكمن الشبه الباطل من قلوبهم. وهناك البصيره الفطريه التي تجدها عند عامة الناس البسطاء, فهم أفضل حالا" من أهل الكلام الباطل إذا ابتعدت فطرتهم عن البدع والانحرافات الدينيه.