(4 تقييمات) له (34) كتاب بالمكتبة, بإجمالي مرات تحميل (7, 323) حمد الجاسر (1328 هـ / 1910 ـ 16 رجب 1421 هـ / 14 سبتمبر 2000). [1] عالم وباحث وأعلامي سعودي مهتم في اللغة العربية والتاريخ والجغرافيا والأنساب ، كان عضواً عاملاً في مجمع اللغة العربية في القاهرة والمجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمان وعضواً مراسلاً في مجمع اللغة العربية بدمشق ومجمع اللغة العربية الأردني في عمان والمجمع العراقي في بغداد والمجمع العلمي في الهند[2]. عمل في قطاع التعليم، والقضاء، والصحافة والنشر، وأنشأ مؤسسة اليمامة الصحفية التي أصدرت مجلة اليمامة، أول مجلة تصدر في مدينة الرياض، وذلك عام 1952، وتبعتها جريدة الرياض في عام 1976 وأخيرا مجلة العرب، وهي مجلةفصلية متخصصة في تاريخ وآداب شبه الجزيرة العربية. كتاب حمد الجاسر. وأنشأ حمد الجاسر أول دار للطباعة في نجد في عام 1955، وفي عام 1966 كماأنشأ دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر. أسهم حمد الجاسر في ثقافة وطنه كعلاّمة ومؤرخ وجغرافي، وخلف العديد من الكتب التي تحمل اسمه والتي تغطي حقولا متنوعة من المعرفة: من المصورات الجغرافية والتاريخية إلى أدب الرحلات وكتب السيرة وطبعات نقدية للنصوص التراثية الهامة.
قائمة أعمال حمد الجاسر الأعمال ↙ رحلات 5 ↙ النسب 3 ↙ تحديد المواضع 6 ↙ تاريخ البلدان ↙ الخيل 2 ↙ التراجم ↙ المباحث اللغوية ↙ تاريخ عام 1 بدأ حمد الجاسر في تأليف الكتب في سنة 1370هـ/1950م وذلك بعد نشر «سوق عكاظ» الذي صدر ملحقًا بكتاب «موقع عكاظ» لعبد الوهاب عزام، ثم نشر بقية مؤلفاته وتحقيقاته ضمن سلسلة نصوص وأبحاث جغرافية وتاريخية عن جزيرة العرب التي تصدر عن الدار التي أسسها «دار اليمامة».
مؤلفاته: - كتب في الرحلات: "رحلات حمد الجاسر للبحث عن التراث"، "في الوطن العربي"، "إطلالة على العالم الفسيح"، "في سراة غامد وزهران"، "في شمال غرب الجزيرة". - كتب في الأنساب: "معجم قبائل المملكة العربية السعودية" جزءان،كتاب "البرود"، "جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد" جزءان، "باهلة القبيلة المفترى عليها". المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية - حمد الجاسر ، pdf. -كتب في تحديد المواضع: من أقسام "المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية" (مقدمة المعجم) جزءان، (قسم شمال المملكة) ثلاثة أجزاء، (قسم المنطقة الشرقية) أربعة أجزاء، (المعجم المختصر) ثلاثة أجزاء. -كتب في تاريخ البلدان: "بلاد ينبع"، "مدينة الرياض عبر أطوار التاريخ". -كتب عن الخيل: "معجم أسماء خيل العرب وفرسانها"، "أصول الخيل العربية الحديثة". -كتب في التراجم: "مع الشعراء"، تراجم لبعض شعراء مجهولين، نشره (نادي القصيم الأدبي)، "ابن عربي موطد الحكم الأموي في نجد"، ترجمة إبراهيم بن إسحاق الحربي في مقدمة كتاب "المناسك" الطبعة الأولى، "معجم المطبوعات العربية" إشراف، "رحالة غربيون في بلادنا". -كتب في المباحث اللغوية: "نظرات في كتاب تاج العروس"، "ملاحظات على المعجم الكبير" بالاشتراك.
س: في الحديث: استوصوا بالنساء خيرا فإن المرأة خلقت من ضلع أعوج وإن أعوج ما في الضلع أعلاه إلخ الحديث، والرجاء توضيح معنى الحديث مع توضيح معنى: أعوج ما في الضلع أعلاه. ج: هذا حديث صحيح رواه الشيخان في الصحيحين عن النبي ﷺ من حديث أبي هريرة ، قال ﷺ: استوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فاستوصوا بالنساء خيراً انتهى هذا أمر للأزواج والآباء والإخوة وغيرهم أن يستوصوا بالنساء خيرًا، وأن يحسنوا إليهن وألا يظلموهن وأن يعطوهن حقوقهن ويوجهوهن إلى الخير، وهذا هو الواجب على الجميع لقوله عليه الصلاة والسلام: استوصوا بالنساء خيرًا ، وينبغي أن لا يمنع من ذلك كونها قد تسيء في بعض الأحيان إلى زوجها وأقاربها بلسانها أو فعلها لأنهن خلقن من ضلع كما قال النبي ﷺ: وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه. هذه وصية الرسول(ص) بالنساء. ومعلوم أن أعلاه مما يلي منبت الضلع فإن الضلع يكون فيه اعوجاج، هذا معروف، فالمعنى أنه لا بد أن يكون في خلقها شيء من العوج والنقص، ولهذا ورد في الحديث الآخر في الصحيحين: ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن. والمقصود أن هذا حكم النبي وهو ثابت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري ، ومعنى نقص العقل كما قال النبي ﷺ أن شهادة المرأتين تعدل شهادة رجل واحد، وأما نقص الدين فهو كما قال النبي ﷺ أنها تمكث الأيام والليالي لا تصلي؛ يعني من أجل الحيض، وهكذا النفاس، وهذا نقص كتبه الله عليها ليس عليها فيه إثم.
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم أنه من كان يؤمن بالله تعالى إيمانًا كاملًا، ويؤمن بيوم القيامة الذي سوف نحاسب فيه على أعمالنا، إذا وقع شاهد على أي أمر أو تصادف وجوده في أي موقف فليتكلم بالخير فيه أو يصمت ويسكت عن الشر ففي كلتا الحالتين مغنمة كبيرة له، لأن زلات اللسان كثيرة جدًا. وصية النبي ﷺ بالنساء | نور الاسلام. يكمل الرسول صلى الله عليه وسلم وصيته ويوصي الرجال بالنساء، ولان في خلق النساء ضعف بأصل خلق الله تعالى، فقد نبه الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين على ذلك فقال: اسْتَوْصُوا بالنِّسَاءِ: أي أنصحوا بعض وعينوا بعض على الإحسان إليهن فإنَّ المَرْأَةَ خُلِقَتْ مِن ضِلَعٍ: الضلع هو الواحد من عظام الصدر، والمعنى من التشبيه إن في خلق المرأة ضعوف واعوجاج خلقهم الله تعالى به. إنَّ أَعْوَجَ شيءٍ في الضِّلَعِ أَعْلَاهُ: اختلف الفقهاء في تفسير هذا المعنى على عدة أقوال، نحو: أن ذلك الوصف هو مبالغة في حالها الضعيف والأعوج، والتأكيد على الأمر اللاحق له وهو الكسر الذي سيحدث إذا حاولت إقامته، وأن صعوبة الاستقامة في الجهة العليا واضحة للعقل أكثر. أن هذا المثل هو المثل الأعلى للمرأة، أعلى الإنسان هو الرأس ولسان المرأة الذي في رأسها وهو لب الاعوجاج في النساء.
ساوى سبحانه وتعالى بين الرجل والمرأة في أهلية الأداء والواجبات، ولم يفرق بينهما إلا بالتقوى. أثبت الإسلام للمرأة حق التصرف في حياتها، مثل حق التمليك والبيع والشراء. حرض على تعليم المرأة إلى جانب الرجل، وذكرها في القرآن الكريم في مواضع كثيرة إلى جانب الرجل. أوصى الرجال بهنَّ مرارًا وتكرارًا وفي مواضع ومناسبات كثيرة. في نهاية مقال متى قال الرسول استوصوا بالنساء خيرا تعرفنا على وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم بالنساء، كما تعرفنا على حديث استوصوا بالنساء خيرًا، وعلى غير ذلك من الأحاديث النبوية حول حسن معاملة النساء وما إلى هنالك.
- وللمرأة حق في الإنفاق عليها وكسوتها، وهو واجب على الزوج. - وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: «واستحللتم فروجهن بكلمة الله» يدل على أن الأصل في الفروج الحرمة، وأن حفظ الأعراض واجب، وهي أمور أصلها الإسلام في نفوس أتباعه، وأكد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة وداعه من باب صيانة المرأة وحفظها بعد أن كانت في الجاهلية لا إرث لها بل تورث كمتاع، وتكره على النكاح بل والبغاء، ولم تكن كاملة الحقوق لدى زوجها. حق الزوج: وأرشد الرسول الكريم الزوجة إلى حقوق زوجها الواجبة عليها، وهي: - ألا تدخل أحدا بيت زوجها وهو يكرهه، سواء أكان من المحارم أم من الأجانب وهذا الأمر يستوي فيه الرجال والنساء. - وعلى النساء كذلك ألا يأتين بفاحشة، وألا يعصين أزواجهن في معروف. - إن نشزت المرأة، أو ساءت عشرتها، أو فرطت في عفتها كان من حق زوجها أن يقومها، وأباح صلى الله عليه وسلم من وسائل التقويم بعد الموعظة: - الهجر في المضاجع تأديبا. - ثم الضرب غير المبرح الذي لا إهانة ولا انتقام فيه، وإنما المباح منه ما كان بقصد التقويم إن علم أن ضرب المرأة -بالضوابط- سيصلحها. ويرى المتأمل في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يأمر بضرب النساء وإنما قوم فعل الناس في هذا الشأن، فليس كل عيب في المرأة يباح معه ضربها، بل إن الضرب في الحديث قرين النشوز والفاحشة، كما قوم صلى الله عليه وسلم طريقة الضرب نفسها؛ فأباح ما ضبط بالضوابط المذكورة وحرم ما دون ذلك.
إياكِ والطلاق: الطلاق لا ينازع أحد في حاجة الزوجين إليه ـ أحيانا ـ ، حينما يتعذر العيش معاً تحت سقف واحد ، وإذا بلغ النفور بينهما مبلغا ، يصعب معه التودد والاستمرار ، فالواجب أن يتفرقا بالمعروف والإحسان ، كما اجتمعا بهذا القصد ، كما قال الله تعالى: { وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلّاً مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعاً حَكِيماً}(النساء:130). لكنه في الوقت نفسه عظيم الخطب ، شديد الآثار والأضرار ، فكم هدَّم من بيوت المسلمين ، وكم قطَّعَّ من أواصر للأرحام ، وفرَّقَّ من شَمْلٍ للأولاد ، ومن ثم حذر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المرأة ـ خاصةً ـ منه ، ومن طلبه من غير حاجةٍ مُلْجئةٍ وملحةٍ له. عن ثوبان ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ( أيما امرأة سألت طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة)( الترمذي). وعن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه ، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة ، يجىء أحدهم فيقول: فعلتُ كذا وكذا ، فيقول: ما صنعتَ شيئاً. قال: ثم يجىء أحدهم فيقول: ما تركتُهُ حتى فَرَّقْتُ بينه وبين امرأته ، قال: فيدنيه منه ويقول: نِعْم أنت)( مسلم).