ثانيا: أن الأمثال تكشف عن الحقائق: وذلك حين تعرض الغائب في معرض المشاهد، وذلك أوقع في النفس من جهة تأثرها وشاهد ذلك، ما ورد في التمثيل لحال آكل الربا يوم القيامة بشناعة حاله:]الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ المَسِّ…[ (البقرة:275). ثالثا: أنها تعبر عن جانب من جوانب الإعجاز القرآني: لأنها توجز المعاني الرائعة في عبارات يسيرة، وأوضح الشواهد على ذلك ما مضي ذكره من الأمثال الكامنة والأمثال المرسلة، وقد ذكرنا العديد من شواهدها. من فوائد ضرب الأمثال في القرآن الكريم. رابعاً: الترغيب في الممثل: حيث يكون الممثل به مما ترغبه النفوس، وذلك أعون للمكلف على الطاعة، وأرغب له فيها، وشاهد ذلك، ما ضربه الله تعالى مثلا لحال المنفق في سبيل الله وما يعود عليه من مضاعفة الثواب على عمله مضاعفة كبيرة، وذلك في قول الله سبحانه:]مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ[ (البقرة:261). خامساً: التنفير من الممثل: حيث يكون الممثل به مما تكرهه النفوس، وذلك أعون للمكلف على اجتنابه عندما يتمثل قبحه وشناعته وسوء عاقبته، وشاهد ذلك ما ضربه الله تعالى مثلا لحال المغتاب في النهي عن الغيبة، وذلك في قوله تعالى:]... وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا الله إِنَّ الله تَوَّابٌ رَّحِيمٌ... [ (الحجرات:12).
الحمد لله. قال الشيخ الشنقيطي - رحمة الله تعالى عليه - في تفسير قوله تعالى: ( ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شئ جدلا) الكهف/54: … وفي هذه الأمثال وأشابهها في القرآن عبر ومواعظ وزواجر عظيمةٌ جدّاً ، لا لبس في الحق معها ، إلا أنها لا يَعقل معانيها إلا أهلُ العلم كما قال تعالى: ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) العنكبوت/43 ، ومِن حِكَم ضرب المثل: أن يتذكر الناس ، كما قال تعالى: ( وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) الحشر/21. وقد بين في مواضع أخر أن الأمثال مع إيضاحها للحق يهدي بها الله قوماً ، ويضل بها قوماً آخرين ، كما في قوله تعالى: ( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين) البقرة/26 ، … ولا شك أن الذين استجابوا لربهم هم العقلاء الذين عقلوا معنى الأمثال ، وانتفعوا بما تضمنت من بيان الحق ، وأن الذين لم يستجيبوا له هم الذين لم يعقلوها ، ولم يعرفوا ما أوضحه من الحقائق.
هذا ما قاله العلماء، غير أن الأمر يحتمل نوعًا من التفصيل بحيث يحمل ما قالوه على ما عللوا به، أما إذا كان ذكر المثل نوعاً من تفويض الأمر لله عند الشدة لكشف الكرب، كأن يقول عند ذلك: لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللهِ كَاشِفَةٌ ، أو يقول معتذراً عن عدم تنفيذ أمر لعدم استطاعته: لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا ، أو يقول مواسيا لمن فاته أمر كان يحبه ويرغب فيه: وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ إلى آخره، فذلك مما نحسب أنه لا بأس به. وجملة القول: أن يراعي توقير القرآن الكريم في أقوال الإنسان، وتمثله في حديثه، وفي هذا الإطار لا حرج فيما ذكرنا Terjemahan Surah Al Baqarah Ayat 17 Terjemahan Tafsir Ibnu Kathir - Surah Al Baqarah Ayat 17 - 18
أيا كان المثل الذي جاء لطلب المساعدة وذكره فلا ينبغي الاستهانة به ، وقد جاء هذا في قوله تعالى: (لا يستحي الله أن يضرب مثال بعوضة وما فوقها. أما الذين آمنوا فيعلمون أنها الحقيقة من ربهم ، وأما الذين كفروا فيقولون ما شاء الله بهذا القدوة يضلله كثيرا ويهديه كثيرا ويضله إلا الفاسقين...