تاريخ النشر: الخميس 6 جمادى الأولى 1430 هـ - 30-4-2009 م التقييم: رقم الفتوى: 121001 79051 0 422 السؤال هل عدم الجلوس جلوسا صحيحا في الصلاة يبطل الصلاة؟ أقصد في سؤالي جلسة التورك أو جلسة الافتراش، لأنني لا أستطيع مثل هذا الجلوس والذي يسبب لي الألم في الصلاة. فهل صلاتي صحيحة لأني لم أجلس هذه الجلسات في صلاتي على الإطلاق؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد بينا مذاهب العلماء في الهيئة المسنونة في الجلوس للتشهد، وأن الراجح هو مشروعية الافتراش في كل جلوس في الصلاة، إلا في الصلاة ذات التشهدين، فيتورك في التشهد الأخير، وذلك في الفتوى رقم: 35943. فإذا خالف المصلي هذه الهيئة المسنونة، وجلس على كيفية أخرى فصلاته صحيحة، ويكون قد فاته أجر السنة. التورك في الصلاة يكون - منبع الحلول. قال النووي رحمه الله: قال أصحابنا لا يتعين للجلوس في هذه المواضع هيئة للإجزاء بل كيف وجد أجزأه، سواء تورك، أو افترش، أو مد رجليه، أو نصب ركبتيه أو أحدهما أو غير ذلك، لكن السنة التورك في آخر الصلاة والافتراش فيما سواه. انتهى. والله أعلم
صوم التطوع • يدخل في هذا الباب ما نُهيَ عن صيامه وذكر ليلة القدر. المقصود بالتطوع ما سوى الفريضة فيدخل في التطوع صوم ال.. 22-04-2022 11:35 صباحا المواضيع المتشابهه عنوان الموضوع الكاتب الردود الزوار آخر رد تذكرة في قضاء الصوم وذكر المؤمنين 0 3 باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 18 باب صوم أهل الأعذار 26 من حكم الصوم 20 بـاب وقت صوم رمضان ورؤية هلاله الكلمات الدلالية لا يوجد كلمات دلالية.. كلمة المدير جميع المواضيع والمشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر صاحبها,, ولا تعبّر بأي شكل من الاشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى.
في السابع عشر من رمضان من كل عام، تمر في الأذهان ذكرى أول مواجهة حقيقية بين قوى الكفر والشرك، وقوى النور والتوحيد، فقد كانت تلك المواجهة الهامة في تاريخ الإسلام التي شهدها شهر رمضان، هي بداية النهاية للوثنية والظلام الذي تعيشه أقوى القبائل العربية في ذلك الوقت، بل بداية النهاية لكل القوى الظلامية، ممن امتزجت لديهم الأباطيل بالأساطير، وتعانق الواقع عندهم بالوهم والضلالات! كانت نفسية الجيش المكي قبل المواجهة في بدر في وضعية غير مستقرة وغير مطمئنة، يغلب عليها الاضطراب والتشويش، والرعب والفزع: رؤيا " عاتكة بنت عبدالمطلب "، التي فشت في أندية مكة وتناقلها الناس، واحتسبوا أيامها الثلاث، أدخلت الشك والريبة وفتحت الباب للعديد من الاحتمالات والتخرصات، وجعلت " أبا جهل ابن هشام " يقول في لهجة محتدة: يا بني عبدالمطلب، أما رضيتم أن يتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم؟ قد زعمت " عاتكة " في رؤياها أنه قال: انفروا في ثلاث، فسنتربص بكم هذه الثلاث، فإن يك حقًّا ما تقول، فسيكون، وإن تمضِ الثلاث ولم يكن من ذلك شيء، نكتب عليكم كتابًا أنكم أكذب أهل بيت في العرب. رسالة " ضمضم بن عمرو " وهو يصرخ: الغوث الغوث، اللطيمة اللطيمة، أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها محمد في أصحابه، لا أرى أن تدركوها، وهو واقف على بعيره وقد جُدع أنفه، وحول رحله، وشق قميصه، كانت بمثابة إنذار وجرس يدقه للموقف المعقد والمجهول الذي يمضون إليه بالتزامن مع اليوم الثالث للرؤيا.
إن رفض الإسلام والتوحيد، وتحكيم الأهواء والآراء والأصنام، والحمية والعصبية، هي محركات ودوافع جيش الكفر الذي كان يعتزم اقتلاع دعوة الإسلام، وهي محركات ودوافع منقطعة، لا تحقق نصرًا أو تحرز تقدمًا، أمام محركات ودوافع متصلة بقوة الله والإيمان به، إضافة فإن قوة الإسلام كان محركها هو إظهار دعوة التوحيد، وعبادة رب العباد، ومحرك قوة الكفر كان هو حمية الجاهلية؛ إن العصبية والحمية هي التي دفعت مجتمع قريش للخروج ومواجهة هذه القوة، التي مثَّلت لها قلقًا مستديمًا فكانوا بين رجلين، إما خارج وإما باعث مكانه رجلًا، وأوعبت قريش فلم يتخلف من أشرافها أحد. إن طلب المدد والمعونة في بداية الحرب أو أثنائها، هو إقرار واعتراف بحقيقة مضمونها هو عدم مقدرة هذه القوة المحاربة للوصول إلى الهدف المناط بها، وإقرار بحقيقة الضعف الذي يجعل من القوة في كفة العدو هي القوة الراجحة، وينبغي الاستعانة بقوة أخرى، بما يمكن معه أحداث الخلل في ميزان القوى غير المتعادل، وترجيح ذلك لهم للوصول للأهداف المطلوبة. إن الفرد المسلم يدعو الله النصر؛ لأن النصر من عنده، وهذا الطلب في حد ذاته إقرار وتوحيد لرب العالمين بالربوبية، فهو عز وجل المعطي والمانع، والوهاب والقوي، إن النصر وغلبة الأعداء لا يظهر بكثرة العدد أو أسباب القوة، إنما يظهر بإرادة الله ومشيئته، بالتوكل عليه، والإنابة له ودعائه.
إن الإيمان بالله الواحد وتقواه، هو أكبر محرك للبشر لتحقيق النصر وإحراز التقدم أمام أي قوة ظلامية منقطعة، تحقيق النصر أو النصر، أو تحقيق النصر والنصر، النصر أو الحسنيين، النصر الأول أو الحسنة الأولى هي الغلبة في الميدان، النصر الثاني أو الحسنة الثانية هي الفوز بجنة الله، فإما هذا أو هذا، وإما هذا وهذا.
نسأل الله تعالى لنا ولكم الحفظ، والسلامة، والعافية من كل داء، وحسن الختام، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. [1] الموسوعة الفقهية الكويتية (14/ 148). [2] ينظر: البناية شرح الهداية، لبدر الدين العيني: (2/ 264). [3] ينظر: الكافي في فقه أهل المدينة لابن عبد البر: (1/ 204). [4] ينظر: المجموع شرح المهذب للنووي:(3/450). [5] المجموع شرح المهذب للنووي: (3/ 451). [6] ينظر: مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه: (2/ 554)، والمغني لابن قدامة: (2/ 227). [7] المغني لابن قدامة: (2/ 227). [8] صحيح البخاري، كتاب الأذان- باب الأَذَانِ لِلْمُسَافِرِ إِذَا كَانُوا جَمَاعَةً وَالإِقَامَةِ: (1/ 162)، برقم (631). [9] تحفة الأحوذي للمباركفوري: (2/ 155).
1 إجابة واحدة سيد قطب ابن باز: قال ابن باز عن سيد قطب: ما قرأت تفسير سيد قطب وإنما قرأت شيئا منه، والتفسير عظيم ومفيد ولكنه لا يخلو من أخطاء ومن أغلاط وقال ايضاً وأوضح رأيه ايضاً في كتاب سيد قطب وفي كتابين اخرين قائلاً: كلها كتب مفيدة فيها خير كثير ولا تخلو من بعض الأغلاط كل يؤخذ من قوله ويترك ، ليسوا معصومين ، وطالب العلم إذا تأملها عرف مافيها من الأخطاء ومافيها من الحق وهم رحمهم الله قد اجتهدوا في الخير ودعوا إلى الخير وصبروا على المشقة. تم الرد عليه يناير 13، 2019 بواسطة مريم أحمد ✬✬ ( 23. 1ألف نقاط)
قال الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله - لما سئل عن هذا الكلام وقرىء عليه: (كلام قبيح!! هذا كلام قبيح سب لمعاوية وسب لعمرو بن العاص ؛ كل هذا كلام قبيح، وكلام منكر. معاوية وعمرو ومن معهما مجتهدون أخطأوا (1). والمجتهدون إذا أخطأوا فالله يعفوا عنا وعنهم). قال السائل: قوله: ( إن فيهما نفاقاً) أليس تكفيراً ؟ قال الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: ( هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا ؛ فإن سبه لبعض الصحابة، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه - نسأل الله العافية - ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع. إذا سبهم معناه قدح في الشرع. قال السائل: ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام ؟ قال سماحة الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: ينبغي أن تمزق. ثم قال الشيخ: هذا في جريدة ؟. قال السائل: في كتاب أحسن الله إليك. قال الشيخ عبد العزيز: لمن ؟. قال السائل: لسيد قطب. قال الشيخ عبد العزيز: هذا كلام قبيح. قال السائل: في " كتب وشخصيات". المرجع: (شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/7/1416
قال السائل: قوله:"إن فيهما نفاقاً" أليس تكفيراً ؟ قال سماحة الشيخ عبد العزيز ـ رحمه الله ـ:"هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا ؛ فإن سبه لبعض الصحابة ، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه ـ نسأل الله العافية ـ ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع. إذا سبهم معناه قدح في الشرع. - قال السائل: ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام ؟ قال سماحة الشيخ عبد العزيز ـ رحمه الله ـ:"ينبغي أن تمزق". ثم قال الشيخ:" هذا في جريدة ؟". ـ قال السائل: في كتاب أحسن الله إليك. قال الشيخ عبد العزيز:"لمن ؟". ـ قال السائل: لسيد قطب. قال الشيخ عبد العزيز:"هذا كلام قبيح". ـ قال السائل: في " كتب وشخصيات". المرجع: (شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/7/1416) المواضيع المتشابهه مشاركات: 11 آخر مشاركة: 04-15-2007, 09:07 PM مشاركات: 3 آخر مشاركة: 08-28-2006, 11:05 PM مشاركات: 0 آخر مشاركة: 02-24-2006, 10:55 PM مشاركات: 1 آخر مشاركة: 01-07-2005, 11:22 AM آخر مشاركة: 12-13-2004, 08:29 PM ضوابط المشاركة لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك قوانين المنتدى
وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل، فلا عجب ينجحان ويفشل. وإنه لفشل أشرف من كل نجاح). قال الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله - لما سئل عن هذا الكلام وقرىء عليه: (كلام قبيح!! هذا كلام قبيح سب لمعاوية وسب لعمرو بن العاص ؛ كل هذا كلامقبيح،وكلام منكر. معاوية وعمرو ومن معهما مجتهدون أخطأوا. والمجتهدون إذاأخطأوا فالله يعفوا عنا وعنهم). قال السائل: قوله: (إن فيهما نفاقاً) أليس تكفيراً ؟ قال الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: (هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا ؛ فإن سبه لبعض الصحابة، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه - نسأل الله العافية - ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع. إذا سبهم معناه قدح في الشرع. قال السائل: ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام ؟ قال سماحة الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: ينبغي أن تمزق. ثم قال الشيخ: هذا في جريدة ؟. قال السائل: في كتاب أحسن الله إليك. قال الشيخ عبد العزيز: لمن ؟. قال السائل: لسيد قطب. قال الشيخ عبد العزيز: هذا كلام قبيح. قال السائل: في "كتب وشخصيات".
------------------------------------------------------------- الفتوى الثانية و فيها تزكية الشيخ بن باز للعلامة ربيع المدخلي حين رد على سيد قطب قال سيد قطب - عفا الله عنه - في "ظلال القرآن" في قوله تعالى:}الرحمن على العرش استوى {: (أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول: إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق) "الظلال" (4/2328)، (6/3408) ط 12، 1406، دار العلم. قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: (هذا كله كلام فاسدٌ، هذا معناه الهيمنة، ما أثبت الاستواء: معناه إنكار الاستواء المعروف، وهو العلو على العرش، وهذا باطلٌ يدل على أنه مسكين ضايع في التفسير). ولما قال لسماحته أحد الحاضرين بأن البعض يوصي بقراءة هذا الكتاب دائماً، قال سماحة الشيخ ابن باز: (الذي يقوله غلط - لا.. غلط - الذي يقوله غلط سوف نكتب عليه إن شاء الله). المرجع: (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 - تسجيلات منهاج السنة بالرياض). ---------------------------------------------- فتوى للشيخ بن باز بعد إطلاعه على كتب سيد قطب و حكمه عليه بعد إستهزائه بالأنبياء و على رأسهم موسى عليه السلام وقال سيد قطب في كتابه "التصوير الفني في القرآن" عن موسى عليه السلام: (لنأخذ موسى إنه نموذج للزعيم المندفع العصبيالمزاج…}ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه{ وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ماتذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين).
المرجع: (شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/7/1416).
توزيع كتاب في ظلال القرآن إضاعة للشباب - الشيخ د.