سمعت بالشيخ عجيل الياور وانا طفل صغير في مطلع الاربعينات من القرن الماضي وكان ذلك كما عرفت فيما بعد بسبب العلاقة التي كانت تربط جدي احمد الحامد العلاف بالشيخ عجيل الياور ومن ثم بعدد آخر من شيوخ شمر الكرام بحكم ان جدي كان يمتلك محلا في علوة سوق الحنطة الجديد في باب الطوب ومن ثم سيف في موصل الجديدة. وعندما كتبت رسالتي للماجستير سنة 1973 عن (ولاية الموصل منذ سنة 1908 وحتى 1922) كانت شمر حاضرة في رسالتي وقد اوردت الكثير من تاريخها ومواقفها اواخر العهد العثماني ولازلت ايضا اتذكر ما كان يحدثنا استاذي في كلية التربية بجامعة بغداد في مطلع الستينات من القرن الماضي المؤرخ المصري الكبير الاستاذ الدكتور عبد العزيز نوار وكان متخصصا بتاريخ العراق الحديث عن شمر حتى انه كتب بحثا في ( المجلة المصرية للدراسات التاريخية) بعنوان ( ال محمد:دراسة في الزعامة العشائرية) عدد سنة 1969. وهكذا ومنذ نصف قرن وانا اتابع ما يكتب عن شمر ولي علاقات مع بعض من ينتمي الى هذه العشيرة الكبيرة التي كان لها دور فاعل في تالريخ العراق الحديث. وهنا يجب ان اشير الى ما كتبه المؤرخ الاميركي جون فردريك وليمسون في اطروحته للدكتوراه الموسومة (التاريخ السياسي لشمر الجربا 1800-1958) عن التاريخ السياسي لعشيرة شمر في العراق والجزيرة والتي ترجمها الصديق الدكتور جوزيف نادر وهو احد الاساتذة المصريين الذين عملوا في جامعة الموصل خلال السبعينات وقد علمت مؤخرا انها قد طبعت وصدرت بكتاب.
وذلك لشرح فكرتـه بتأسيس جيش من تلك الدول مع العراق ويكون تمويله من واردات النفط للمجموعـه كلها (وهي فكرة مجلس التعاون الخليجي الحالي). ولكن المشروع لم ينجح. وكان على علاقات طيبـة مع الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله والأمراء السعوديون. ويعتبر الشيخ أحمد بن عجيل الياور ذو نظرة سياسيـة ثاقبة ورجل إقتصاد متميز بالإضافة إلى كونـه يرأس أكبر قبيلـة في العراق. كذلـك كان على علاقـة مع أكثر الزعماء العرب من ملوك وأمراء ورؤساء.
عجيل الياور الجربا عبدالعزيز بن فرحان ( الباشا) الجربا أحمد بن عجيل الياور الجربا معلومات شخصية تاريخ الميلاد 1814 تاريخ الوفاة 1892 (77–78 سنة) اللقب شيخ مشايخ شمر الديانة الإسلام الحياة العملية المهنة أمير و فارس و حاكم و قائد تعديل مصدري - تعديل عجيل الياور بن عبد العزيز بن فرحان باشا الجربا شيخ من مشايخ قبائل شمر ولد عام 1882م في بادية الجزيرة وتوفي عام 1940م ودفن في مدينة الموصل [1] إنتخب نائباً عن لواء الموصل بالمجلس التأسيسي العراقي عام 1924 م وهو جد غازي الياور أول رئيس للعراق بعد صدام حسين. دوره السياسي والوطني أسهم في ثورة العشرين سنة 1920 ضد الاحتلال البريطاني للعراق متمثلا باحتلال قلعة تلعفر في 4 حزيران 1920 وبالتعاون مع الضباط العراقيين الذين اتجهوا من سوريا إلى العراق آنذاك لتحرير العراق من الاحتلال البريطاني وكان الشيخ عجيل الياور هو أول من دخل تلعفر ومعه بنيان وحاجم وكان الشيخ عجيل قد خلف والده الشيخ عبد العزيز في رئاسة عشائر شمر في سنة 1921. أمضى في تركيا مدة سنة بعد ثورة العشرين عاد بعدها إلى العراق بعد أن أرسل الملك فيصل الأول رسولاً خاصاً إلى الشيخ عجيل الياور في مضاربه قرب ماردين ، فاستجاب الشيخ عجيل وغادر تركيا ووصل بغداد في منتصف آب (أغسطس) 1921 بعد غياب سنة واحدة في سوريا وتركيا، وتوافد وجهاء بغداد وشيوخ العشائر المتنفذون للسلام عليه وحضور المجلس الذي يعقده انتخب الشيخ عجيل الياور عضوا في المجلس التأسيسي العراقي سنة 1924 عن لواء الموصل وقد اضطلع المجلس بوضع القانون الأساسي أي الدستور.
هذا ما يجري في زمن أفلاس الدولة العراقية بقيادة من يدعون التدين والحفاظ على المال العام وبانهم يقتدون بسيرة اهل البيت عليهم السلام واهل البيت براء منهم الى يوم الدين.. فهذا علي ابن ابي طالب (ع) اللذي ما وضع راسه على وسادة الا وراجع ما فعل وما اعطى وما غفل وهو القائل (أأنام مبطانا وهناك بطون خاوية).
المقدار الواجب في نصاب عروض التجاره هو العشر – المحيط المحيط » تعليم » المقدار الواجب في نصاب عروض التجاره هو العشر المقدار الواجب في نصاب عروض التجاره هو العشر، فالزكاة واجبة وهي واحدة من أركان الإسلام الخمسة التي على المسلم أن يُؤديها ولا تتوقف على المال الخاص بِنا ولكنها تشمل الكثير من التفاصيل والأصول المالية والأعمال التجارية، فعلى عروض التجارة زكاة بمقدار ما واجبة ومطلوب سدادها، ونُجيب على سؤال تردد في كتب الفقه للمرحلة الثانوية وهو المقدار الواجب في نصاب عروض التجاره هو العشر أم أن هذه العبارة غير دقيقة والمقدار أقل من العشر هذا ما نتعرف عليه من الناحية الفقهية الصحيحة. المقدار الواجب في نصاب عروض التجارة هو العشر صح أو خطأ يتم تعريف عروض التجارة في الاصطلاح بأنها هي ما تم إعداده للبيع والشراء، وذلك من أجلِ الربح، وقد قال البعض أنه هو عبارة عن السلع التجارية وهو كل ما تم إعداده للبيع والشراء من أجل الأرباح من أي نوع ومن أي صنف كان، وهو جميع أصناف الأموال من غير الذهب والفضة، ويتم تعريف التجارة بشكل عام بأنها هي عبارة عن البيع والشراء من أجلِ الربح في كافةِ أصناف المال إلا النقدين.
في 16/4/2021 - 12:45 م 0 المقدار الواجب إخراجه في زكاة عروض التجارة أعلنت دار الإفتاء عن المقدار الواجب إخراجه في زكاة عروض التجارة كما جاء أحكام الشريعة الإسلامية، فإن ركن الزكاة هو أحد أركان الإسلام الخمسة وأحد الفروض الدينية الواجب المسلمين أدائها، وهناك زكاة الفطر والتي يجب على المسلمون إخراجها في شهر رمضان المبارك، وزكاة الأموال وسنعرض في السطور القليلة القادمة حكم زكاة بعروض التجار في الإسلام ومقدارها. ما هو حكم الزكاة بعروض التجارة ؟ قال جمهور الفقهاء من الأئمة الأربعة والصحابة أنه يجب أداء الزكاة بعروض التجار مستشهدين بما جاء القرآن الكريم، بأنه يجب على المؤمنين الإنفاق مما اكتسبوا على الفقراء والمساكين والمحتاجين. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ ۖ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلَّا أَن تُغْمِضُوا فِيهِ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ}، قالت دار الإفتاء وجمهور الفقهاء أن المقدار الواجب إخراجه في زكاة عروض التجار هو ربع عشر عقب انتهاء الحول كاملاً، وهو ما يعادل نحو 2.
- شرح ياقوت النفيس ص ٤٠٠ ومن له رصيد في بنك أو صندوق ، يبلغ نصاباً أو أكثر ، لكنه يسحب منه أحياناً ، ويضع عليه غيره أحياناً ، مثاله: أودع شخص مبلغ خمسين ألف ريال في بنك ويسحب منها ، ويضع عليها ، وحال عليه الحول والرصيد كما هو خمسون ألف ، قالوا: إذا تحقق أن الخمسين الأولى قد سحبت بالكامل ، وأن هذا المبلغ الموجود من فترات أخرى ، لم يمض عليه الحول فلا زكاة فيه ، وإن مر الحول على جزء منه ، أخرج زكاته. والعلماء نصوا على طريقة التجار. قد تأتي التاجر بضاعة جديدة ليست من رأس ماله الأول فيخلطها معاً ، قالوا: كل بضاعة بحولها. إنما الأحسن أن يزكي الجميع في حول واحد ، حتى لا تتعدد عليه الزكاة في السنة الواحدة. وهذا يكلفه مشقة تقويم وجرد كل بضاعة يحول حولها. - شرح ياقوت النفيس ص ٤١٠ ثالثا زكاة النقد النقد هو الذهب والفضة وكذلك ما يقوم مقامهما الآن من الأوراق النقدية كالريال والدولار - [مجموعة من المؤلفين, الموسوعة الفقهية الكويتية, 26/372] أما الأوراق النقدية ( البنكنوت) فلم يبحثها المتقدمون من الفقهاء، لعدم وجودها في زمانهم، وقد كتبت فيها رسائل جديدة أشملها (الورق النقدي) للشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع، بحث فيها التاريخ وحقيقة الورق النقدي، ثم قيمته وحكمه مستنبطا مما كتبه الفقهاء في النقود وأحكام الفلوس، *واستنتج أن الورق النقدي ثمن قائم بذاته له حكم النقدين من الذهب والفضة في جريان الربا والصرف ونحوهما.