#مايك_خالد | وش اسم امك في جوالك ؟ - YouTube
ولا أخفيك أني كنت أتحاشى أن أذكر اسم والدتي أو اسم أختي أمام أصدقائي منذ الصغر إلى أن وصلت إلى سن 25 سنة، ففي سن المراهقة كان هذا الأمر يعتبر عيباً بالنسبة إلي». وأضاف: «أذكر أن أحد الأصدقاء طلب مني اسم أختي فأخبرته بذلك لان شقيقته تريد مساعدتها في أمرٍ ما. وعندما مازحني بطلبه معرفة اسم أمي، أجبته والله هذا اللي ناقص». وابتسم. وش اسم اس. باجسير: لا أخشى ذكر اسم والدتي بل أفتخر به دائماً قال الإعلامي السعودي صبري باجسير (29 سنة) انه في سن 18 سنة كان يخجل من ذكر اسم والدته امام أصدقائه، لأخذه منحى مختلفا يندرج ضمن ثقافة العيب ويطرح الكثير من التساؤلات أمامه. وبعد دخوله عالم الإعلام وتعامله مع الكثير من الأشخاص، تبدلت اقتناعاته وبات يرى الأمر عادياً، ويضيف: «في السابق كنت أشعر بأن ثقافة المجتمع تُحتّم علينا ذلك، لكن عندما بدأت في تشكيل اقتناعاتي واختيار طريقة تفكيري مع الحياة بشكل وأسلوب مختلفين عرفت أنه لا يوجد أي مانع من ذكر اسم الأم بشكل طبيعي». وأضاف: «اسم والدتي فوزية لا أخشى من ذكره، ولا استطيع الجزم بأن بداية الأمر موروث اجتماعي أم عُرف من داخل الأسرة، لكني أتذكر منذ صغري أن جدي كان يطلب مني مناداة جدتي باسمها مما يعني أن ذكر اسم الأم أو الأخت أو الزوجة في منزل عائلتي لم يكن عيباً يوماً ما».
اســـــــــــــــــــــــم امــــك وابـــــــــــــــــوك في الجوال!!!... - عالم حواء توجد مشكلة في الاتصال بالانترنت. صباحكم / مساءكم ورد جوري وياسمين شلونكم عضوات المنتدى الحلوات؟؟ عساكم طيبين وش رايكم كل وحده تكتب وش مسجله اسم امها وأبوها في جوالها.. هههههههه واذا بغت حتى اسم زوجها(ومنكم نستفيد).. :arb: يلا نبي حماسكم^_^:42:
وهو ما يساعد على ترسيخ ثقافة لها أهميتها في بناء المجتمع». وش اسم امك ما. عسيري: اسم الأم يُكتب بماء الذهب في حياة الإنسان من جانبه، قال إمام وخطيب مسجد بن محفوظ في جدة الشيخ منتصر عسيري إن دين الله لم يحرم ذكر اسم الأم بل «أعظم الأمهات اللواتي زينهن الله عز وجل في القران الكريم، هنّ زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قال زوجاتهم وأمهاتهم. وذكرهم الله عز وجل ونبيه». وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبين للناس أسماء زوجاته وهن أمهات المؤمنين، وكان الصحابة رضي الله عنهم يفتخرون بأمهاتهم. وأضاف: «لا يوجد في الدين أي مانع من ذكر الشخص لاسم أمه خاصة إذا كانت الأم من المجيدات مثل الخنساء وغيرها، فكان الشخص يفتخر باسمها ويفرح بها».
بسم الله الرحمن الرحيم:rose: قصص محارم حقيقيه قصة محارم حقيقية قصص للمحارم واقعيه قصص محارم واقعية قصص حقيقيه للمحارم قصص واقعيه للمحارم قصص محارم واقعيه قصة حقيقية يشيب منها الرأس حدثت قبل اسبوع اعرف صاحبتها حق المعرفة,,,, كان يوماً هادئاً كأي يوم اخر اسيقضت في الصباح وودعت امها كالعادة.. وذهبت مع اخوها لإيصالها الي المعهد الذى كانت تدرس فية في احد احياء الرياض وعندما وصلت الى المعهد ودعت اخوها كالعادة وحرصت علية انه يمرها لانها ما راح تطول كثير,,,,,, المهم دخلت الى القاعة وكالمعتاد بدأت المحاضرة................ الخ,,, جت الساعة 11 طلعت من المعهد على اساس ان اخوها بيكون تحت ينتظرها!!!
وقد أمر الإسلام الحنيف بتمثل الأخلاق الحميدة، وحث على الالتزام بها، وجعلها من الأمور التي يثاب عليها الإنسان في حياته، وأتت الرسالة الإسلامية داعية إلى تتميم مكارم الأخلاق التي كانت موجودة عند العرب قبل مجيء الإسلام، وجاء ذكر ذلك في العديد من الأحاديث النبوية التي وردت عن النبي الكريم، الذي كان قدوة الأمة في الخلق الحسن، حيث كان -صلى الله عليه وسلم- قرآنًا يمشي على الأرض، ولقّبه العرب بالصادق الأمين حتى قبل الدعوة الإسلامية، لما عرف عنه من أمانته، وصدقه في القول والعمل. وهناك العديد من الأخلاق السيئة التي انتشرت في المجتمعات، والتي أدت إلى شيوع الفساد، وانتشار الرذيلة، وتهديد الممتلكات، وضياع حقوق الأفراد، والتأثير على تكافؤ الفرص، فالكذب على الناس، وشهادة الزور، والفجور بعد الخصام، والنفاق في القول والعمل، والغيبة، والنميمة، وإخلاف الوعد، وقطع الطريق، كلها سلوكيات تنجم عن سوء خلق فاعلها، والإنسان سيء الخلق لا يحبه الناس، ولا يرغبون في رؤيته، ويحاولون تجنبه في كل مكان يرونه فيه، وهو شخص منبوذ في مجتمعه، لأنه لا يحترم الناس، ولا يراعي حقوقهم، وقد يصل به الأمر إلى إيذاء كل من حوله، بما في ذلك أهل بيته.
وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا). كما كان للنبي إدريس نصيبًا من مدح الله في القرآن الكريم في قوله. من انواع الصدق في القول و العمل. ( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا * وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا). كان الرسول (صلى الله عليه وسلم) خير مثال في تعريف الصدق الحقيقي، فقد تجلى دوره في التحلي بالصدق والأمانة. لذا لقب بالصادق الأمين قبل بعثته، كما أنه كان مثالاً رائعًا في حفظ أسرار قومه وحفظ أشيائهم التي كانوا يستودعونها عنده. حتى أنه ثبت على حسن خلقه عندما حاربوه عشيرته وأظهروا له العداوة والكره. وكان نموذجًا لا مثيل له في رد الأمانات إلى أصحابها، لدرجة أن أكثر الناس عداوة له شهدوا بصدقه، ومنهم النضير بن الحارث.
وبناء على هذه القسمة الثنائية يمكن الترقي في البيان قليلا، صارفين القول إلى ذكر مواصفات الجانب النّموذجي في الفعل الفلسفي، الذي مبناه على أمور أربعة " أحدها، موافقة ظاهر الفيلسوف لباطنه؛ والثاني، موافقة فعله لقوله؛ والثالث، لزوم هذه الموافقة المزدوجة حتى يستحق أن يؤخذ عنه باعتباره معلما؛ والرابع، التَّغلغل في هذه الموافقة المزدوجة حتى يستحق أن يقتدى به باعتباره حكيما " [5]. فثمة إذن فضائل أربعة يرتاض الفيلسوف عليها حتى تكون صادرة عنه من غير فكر ولا تكلُّف: «الصدق» و«العمل» و«العلم» و«الحكمة». وهنا أخذُ بِيَدِ العمل الفلسفي، إلى التَّحقُّق الأخلاقي في السُّلوك، درءا لسائد التَّصور عن الفلاسفة، من أنهم أهل العقل المجرّد، ومطالب السعادة في منظورهم تنحصر في تعقل الموجودات وتجريدها في مفاهيم نظرية وعامة. ويسمي أبو نصر الفارابي هذه الصنف من التفلسف المجرّد ب " الفلسفة البتراء، والفيلسوف الزُّور والفيلسوف البَهْرج والفيلسوف الباطل" [6]. من انواع الصدق في القول والعمل. والوصف الجامع لهاته الأصناف كما يرسمها الفارابي؛ ابتغاؤهم تَعَلُّم العلوم النّظرية من غير تعويد النّفس عل الأفعال الفاضلة. بينما الصُّورة الأخْلق تُحاجِجُ على أن " الفيلسوف الكامل على الإطلاق هو الذي حصلت له الفضائل النَّظرية أولا، ثم العملية ببصيرة يقينية.
ثم تكون له قدرة على إيجادها جميعا في الأمم والمدن بالوجه والمقدار الممكنين في كل واحد منهم" [7]. من أنواع الصدق في القول - منصة توضيح. واللاَّفت في هذا المقطع، ليس مسألة تحصيل العلوم نظريا، ولا حتى المواطأة نحوها، إنما الأخذ بها إلى الاستعمال في الفضاء العمومي، أو إيجادها هناك، وبهذا يكون وضع الفلسفة ليس للنفع الشَّخصي أو الفائدة الجزئية، بل يُقصد بها أبدا المصلحة الكلية، ومعلوم أن ما يَعُمُّ الموجودات جدواه؛ يكون في امتساس إليه أكثر، مما يكون مقصور نفعه على شخص واحد. إلا أنّ هذه الصورة النّموذجية للفيلسوف لا تحجب عنا صورة أخرى مقابلة، هي الشُّذوذية كَمُكون إشاري، فالفيلسوف أحيانا قد يأتي أفعالا تخرج عن القواعد المُقرَّرةفي مجاله التَّداولي، مما يدعو إلى التّمييز بين نوعين من الشُّذوذية الفلسفية "الشُّذوذية الإيجابية وهي التي تحيي أو ترسّخ قيم الصدق والعمل والعلم والحكمة… وهناك الشُّذوذية السّلبية، وهي التي تميت هذه القيم أو تضرّ بها في هذا المجال " [8]. فالأولى خادمة للنُّموذجية الفلسفية التي مبناها الفضائل الأربع، والثانية هادمة لهذه الفضائل.