وكما تبرع بلانشو في دور الابنة، تبرع برونو تديسكي في دور الأم، بما تمثله من حنين لمجد سابق كعازفة للبيانو، وأنانية، ورغبة في الشعور بأنها لا تزال أنثى مرغوبة. ربما يسعى الفيلم إلى أن يجعلنا نرى أن النزاعات الأسرية تحتاج في حلها إلى القرب والفهم والتفاهم، وليس إلى الخطوط والحواجز والبعد.
يوم مختلف عاشه الأردنيون، يوم تعطّر بأريج الفرح والسعادة، يوم عاد به سيد الدار السند والأخ عاد به قائدنا سالما معافى لأرض الوطن بعد عملية جراحية أجريت لجلالته في ألمانيا تكللت بالنجاح بحمد الله، يوم دخل الفرح بيت كل الأردنيين لحدّ السماء بل أكثر. أمس الأول، عاد جلالة الملك إلى أرض الوطن، ليكون هذا اليوم علامة مضاءة في عامنا وأيامنا، فغابت اي تفاصيل في حياتنا وحضر الفرح الذي بات عنوانا لحالنا وحياتنا، عاد جلالة الملك بيمن الله ورعايته عاد بالسلامة، فكان ان نورتنا_برجعتك_سيدنا، كما هتفت قلوب الأردنيين قبل ألسنتهم، نعم نوّرتنا سيدي وأعدت الحياة لطبيعتها ففي وجودك حماك الله ورعاك تفاصيل حياة. تعددت أشكال الاحتفال بعودة جلالة الملك حماه الله، لم يخل اي بيت أردني من الاحتفال بأساليب متعددة، وبقي وسم (نورتنا_برجعتك_سيدنا)، (نحبك سيدنا)، (الخير زايد بعودة القايد)، (بسلامة سيد الوطن)، بقيت هذه العبارات على وسائل التواصل الاجتماعي على مدار ساعات ولاكثر من يومين «ترند» تعبّر عن فرح المواطنين بعودة سيد الوطن وسيد البيت الأردني وقائده، لتبقى العبارات أقل من أي عواطف حقيقية ومشاعر عاشها الأردنيون بعودة جلالته حماه الله.
والدي وعمو إسماعيل كانوا يمثلوا جيل كامل بكل تفاصيله وأحلامه وكانت اهدافهم ورسالتهم واحدة في الانتماء للوطن. أما النجوم عهدي صادق، شوقي شامخ، سيد عبد الكريم فكانوا أيضًا على علاقة وطيدة وقريبة بوالدي وآخرين جزء كبير منهم كانوا حاضرين بأعماله وآخرين لم يمهلهم القدر بمواصلة العمل معه مثل عاطف الطيب الذي كان تجمعه صداقة وعلاقة فكرية مشتركة فقد كانوا متقاربين ورحيله أحزن والدي كثيرا. واتذكر أن رحيل شوقي شامخ وجع بابا جدا وأحزنه كثيرا. نسرين سيد عليه السلام. "الحارة الشعبية" تكشف نسرين سر حب الراحل في الحارة الشعبية، وتضيف: بابا لف مصر كلها، وهناك اوقات استقر فيها في أماكن تحمل ريحة مصر قوي مثل "مصر القديمة"، والمناطق المحيطة بها مما جعله يغرق بالتفاصيل الداخلية بها، وسبحان الله نجح أنه يطلع من الحارة تشابك بينها وبين التاريخ المصري الذي قرأه بعناية منذ طفولته لينتج توليفة مميزة في شكل لوحة بديعة تجسد الحارة بحقيقتها فمعايشته الحقيقية مع أهل الحارة بالواقع جعله يقدمها في أقرب صورها. مرحلة المعافرة وإحباطات العمل عانى الكاتب الراحل من المرض اللعين في السنوات الأخيرة، لكنه كان يعافر طوال الوقت، وهنا تقول: والدي كان بيحارب المرض علشان يكمل كتابة لأن فكرة وجود عدو جاي ياخده من مشروع عمره "الكتابة" هذا ما كان يجعله يتحدى ويواصل عمله.
يتكشف لنا أن هذا الغضب العارم، الذي يحطم كل ما في طريقه هو سلوك ليس جديدا لدى مارغريت، فقد سبق أن تحطمت علاقتها بصديقها السابق، بسبب ثورات الغضب والعنف العارم. وبعد الشجار الأخير الذي تسبب في فقدان أمها للسمع، أصدرت الشرطة أمرا بعدم التعرض وبعدم اقترابها من منزل في حيز مئة متر عن المنزل. الخط إذن هو الخط الذي رسمته ماريوت، أخت مارغريت الصغرى، وهو خط طوله مئة متر يجب لمارغريت أن لا تتخطى حدوده لتقترب من المنزل. ولكن للخط بعدا آخر، فهو الحاجز النفسي بين مارغريت وأمها، وهو أيضا الخط الذي يجمع أفراد الأسرة رغم ما يعتمل داخلهم من خلاف. تبدو لنا ماريون كما لو أنها الأكثر حكمة وتعقلا في تلك الأسرة المعطوبة. فعلى الرغم من أنها الابنة الصغرى إلا أنها الأكثر فهما وتفهما للموقف، والأكثر حساسية بما تمر به اختها الكبرى من أزمات. نسرين سيد على الانترنت. لا تقدم لنا ماير تفسيرا لنوبات الغضب والعنف التي تعصف بمارغريت ومن حولها، ولا تقدم تاريخا طبيا أو نفسيا لها. يتعامل الفيلم مع هذه الشابة، التي أفقدها غضبها الكثير من العلاقات، وأثر بصورة كبيرة في موهبتها في الموسيقى والغناء، بحساسية وتعاطف كبيرين، ويسعى إلى إيجاد خلاص لها. وعلى الرغم من تحذيرات الشرطة ومن احتمال تعرضها للسجن إذا ما تجاوزت حاجز المئة متر، لا تستطيع مارغريت الابتعاد عن أسرتها.
في الأعمال الدرامية يجب أن تتم مراعاة الفترة التاريخية، فالأزياء مصممة لتظهر بها الممثلة نسرين طافش بشكل جذاب، وليس لإعادة تصوير شكل فنانات الاستعراض بذلك الزمن، فالأزياء تفتقد روح شخصية "عزيزة"، ويمكننا أن نلمس ذلك من خلال مقارنتنا للأزياء في المسلسل مع الصور الموجودة عن الأزياء في العشرينيات، لنرصد الفرق الكبير بينهم. ولذلك كان من الأجدى لصناع المسلسل استنساخ الأزياء من موديلات العشرينيات بدلاً من صناعة أزياء جديدة مستوحاة منها، أما فيما يخص المكياج، فهو كارثي، ولا يمت للعشرينيات بصلة، بل يزيد من مشكلة الهيئة التي تظهر عليها الممثلات.
ما حكم لبس الباروكة. المقصود بالباروكة: يقترن ذكر الباروكة بما يُعرف شرعاً بوصل الشّعر؛ حيث إنهما في النتيجة سواء، فوصل الشعر يعني إضافةُ شيءٍ من الشعر أو ما يشابهه إلى شعر الرأس، وهو ذاته ما يُقصد من الباروكة التي توضع على رأس الرجل أو المرأة، وفيما يلي معنى وصل الشعر لغةً واصطلاحاً ثم بيان المقصود بالباروكة بناءً على ذلك: الوصل لغةً: مصدر وَصلَ يَصِل وَصْلاً، والوصل بين طرفين: يعني الرَّبط بينهما، ووصَل الشَّيءَ بالشَّيءِ: إذا ضَمَّهما إلى بعضهما، وجمعهما معاً، وعكسه: فصلهما، أما الشَّعر فمعناه في اللغة: أنّه مجموعة من الزوائد التي تظهر على جلدِ الإنسان وغيره على شكل خيوط، وجمعها أشعار، وتُجمَع كذلك على شُعور. وصل الشعر اصطلاحاً يعني: أن يصل آدمي شعره أو شعر غيره بشعرٍ آخر، فإمّا أن يكون ذلك الشعر صناعيّاً على هيئة الشعر الأصلي، أو يكون شعراً طبيعيّاً مأخوذاً من شعر آدمي غيره. الباروكة هي: (شَعْرٌ اصْطِنَاعِيٌّ يُوضَعُ فَوْقَ الرَّأْسِ للِزِّينَةِ كَمَا يُسْتَخْدَمُ فِي التَّمْثِيلِ وَفِي مُنَاسَبَاتٍ خَاصَّةٍ). حكم لبس الباروكة: بناءً على ما مرَّ في تعريف الباروكة يَظهر أن المُراد بها وبوصل الشعر هو ذاته شرعاً؛ حيثُ لم يرد للفقهاء رأيٌ مُستقلٌ للبس الباروكة شرعاً إنّما جاء بيان حُكمها مقترناً بحكم وصل الشّعر لاقتِرانهما في المعنى والغاية فإنّ ما يُشار إليه في هذا الموضع هو حُكم وصل الشعر ويُراد منه الباروكة لما بيَّنت الدراسة من التّوافق بينهما، وفيما يلي بيان حُكم لبس الباروكة - وصل الشعر - عند الفُقهاء.
ولكن لم يتفق الفقهاء على حكم لبس الباروكة هل هو جائز أم لا. ولكن يقترن ارتداء الباروكة بحكم الوصل في الشرع. وبينت الدراسات الإسلامية والمصطلحات التوافق بين حكم الوصل وارتداء الباروكة. ولذلك يعد الباروكة من الأمور المحرمة التي حرمها الله عز وجل. وذلك لأن المولى عز وجل جعل لكل إنسان صورة جميلة لا تحتاج إلى وصل كي تتزين به. الأحاديث التي تدل على ذلك وضحت الأحاديث النبوية الشريفة عن الوصل وعن الأمور التي تتشابه مع حكم لبس الباروكة والزينة التي تقترن بالوصل وضحت الحديث الشريف الذي رواه ابو هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم " لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة". وفي حديث آخر عن أسماء بنت أبي بكر قالت جاءت امرأة للرسول وقالت: يا رسول الله إن ابنتي إصابتها الحصبة، فأمرق شعرها، وإني زوجتها، أفأصل فيه؟ رد رسول الله وقال " لعن الله الواصلة والمستوصلة". المصدر أقرأ التالي حكم الزواج من فتاة دون موافقة أسرتها حكم الرجل الذي يترك زوجته دون حجاب حكم قراءة سورة الفاتحة للميت حكم المرأة التي لا تتزين لزوجها
أحكام المرأة الحجاب والزينة اعتاد كثير من الرجال الصلع استعمال أو لبس الباروكة مثل النساء للزينة فما حكم الشرع فيه؟ الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد: لا يجوز للرجل أن يلبس الشعر المسمى بالباروكة للزينة، كما لا يجوز ذلك للمرأة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
فالجواب على هذا: أن الظاهر أن الشعْر لم يُفقد بالكلية ، ولهذا هي طلبت الوصْل ، وطلبُ الوصْل يدل على أن أصل الشعر موجودٌ ، فإذا كان أصل الشعر موجوداً: صارت الزيادة من أجل التكميل والتحسين ، أما إذا لم يكن موجوداً وكان عيباً - وأنا أريد بالصلعاء التي يكون رأسها كخدها ليس فيه شعرة أبداً ، وهذا موجود لا تظن أن هذا أمرٌ فرضي ، ليس فرضيّاً ، بل هو أمر واقع -: فالظاهر لي أن هذا لا بأس به ؛ لاختلاف القصد في الوصل الذي ورد النهي عنه ، أو ورد اللعن عليه ، وهذا الوصل" انتهى. "شرح صحيح البخاري" (7/599 ، 600). ثالثاً: أما المسح على تلك الباروكة في الوضوء: فالأولى والأحوط أن تنزع عند الوضوء ، وأن يُمسح الرأس مباشرة ، هذا هو الأحوط ، وإن كان المسح عليها جائزاً ، فقد مسح النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه الملبَّد ، ومسح على عمامته. وأما في الغسل: فيجب نزعها ؛ لوجوب إيصال الماء إلى جميع البشرة. قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: واختلف العلماء في جواز مسح المرأة على خمارها. فقال بعضهم: إِنه لا يجزئ لأن الله تعالى أمر بمسح الرَّأس في قوله: (وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ) المائدة/6 ، وإِذا مَسَحَتْ على الخمار: فإِنها لم تمسح على الرَّأس ؛ بل مسحت على حائل وهو الخمار فلا يجوز.
فقوله: (إلا من جنابة) يعني به: الحدَثَ الأكبر. وقوله: (ولكن من غائط وبول ونوم) ، هذا الحدث الأصغر ، فلو حصل على الإِنسان جنابة مدَّةَ المسح: فإنه لا يمسح ، بل يجب عليه الغُسلُ ؛ لأنَّ الحدث الأكبر ليس فيه شيء ممسوح ، لا أصلي ولا فرعي ، إلا الجبيرة" انتهى. "الشرح الممتع على زاد المستقنع" (1/239 – 242) باختصار. والله أعلم