ذات صلة خصائص الحضارة الإسلامية خصائص الحضارة الإسلامية ومظاهرها خصائص الحضارة لكل أمّة من الأمم حضارتها الخاصّة بها، والتي تعبّرُ عن هويتها وثقافتها، ولكل حضارة ما يميّزها عن غيرها، مع التقاء جميع الحضارات في عناصر؛ كالتنمية، والنهوض، والحداثة، والتقدم العلمي والفكري، وأمتنا الإسلاميَّة لها حضارتها الخاصّة بها، والتي تنفرد بها عن سائر الحضارات، وذلك بجمعها بين قيم الروح والمادة، ومواءمتها بين حاجات الإنسان الماديّة وحاجته التعبديَّة من غير فصل بينهما، وهناك خصائص عظيمة في هذا الاتجاه للحضارة الإسلاميَّة. خصائص الحضارة الإسلامية الربانية ترتبط الربانيّة بالفكر الإسلامي الذي ترتبط جذوره بالله سبحانه وتعالى، فتستقيم من خلالها الحياة على هذا الأساس. الإنسانيّة الإنسان بغض النظر عن انتمائه أو لونه أو عرقه، له وزن وتكريم في الحضارة الإسلاميّة، وهو ميدان واسع لعمل الدعاة، فالإسلام يكفل الحقوق للبشر جميعاً، فمتى أدوا ما عليهم من واجبات، فلهم في الإسلام حقوق، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فالحضارة الإسلاميّة وما فيها من مكوّنات ماديّة هي من جهد الإنسان المتّصف بالحريّة والإرادة والوعي. خصائص الحضارة الإسلامية- سمات الحضارة- الحضارة الإسلامية| قصة الإسلام. العالميّة خطاب الحضارة الإسلامي للعالم أجمع، ولم يكن يوماً مقتصراً على قوم دون غيرهم.
إن معركة " كاني" التي هزم فيها القائد القرطاجي الشهير " هنيبال " الرومانيين هزيمة منكرة لا تزال من المعارك التي تدرّس في المدارس العسكرية في أوروبا حتى الآن. وإن معارك خالد بن الوليد في فتوح العراق والشام لا تزال محل دراسة العسكريين الغربيين وإعجابهم، وهي عندنا من الصفحات الذهبية في تاريخ الفتوحات العسكرية في حضارتنا. ومع هذا فما كان قدم معركة كاني أو معركة بدر أو معركة القادسية أو حطين ليحول دون النظر إليها على أنها معارك فاصلة في التاريخ.
إنَّ الإسلام الذي أعلن الحربَ العوانَ على الوثنية ومظاهرها - لم يسمحْ لحضارته أنْ تقوم فيها مظاهرُ الوثنية وبقاياها المُستمرة من أقدم عُصور التاريخ؛ كتماثيل العُظماء والصالحين والأنبياء والفاتحين، وقد كانت التماثيل من أبرز مظاهر الحضارات القديمة والحضارة الحديثة؛ لأن واحدة منها لم تذهب في عقيدة الوحدانية إلى المدى الذي وصلت إليه الحضارة الإسلامية. وهذه الوَحْدة في العقيدة تُطبِّع كلَّ الأُسس والنُّظم التي جاءت بها الحضارة الإسلامية؛ فهنالك الوَحْدة في الرِّسالة، والوَحْدة في التشريع، والوَحْدة في الأهداف العامة، والوَحْدة في الكِيَان الإنساني العام، والوَحْدة في وسائل المعيشة وطراز التفكير، حتَّى إنَّ الباحثين في الفُنُون الإسلاميَّة قد لاحظوا وحدة الأُسلوب والذَّوق في أنواعها المختلفة، فقطعة من العاج الأندلسي، وأخرى من النسيج المصري، وثالثة من الخزف الشامي، ورابعة من المعادن الإيرانيَّة - تبدو رغم تنوُّع أشكالها وزخرفتها ذات أسلوب واحد وطابَع واحد.
وفي قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به رد على الخوارج ؛ حيث زعموا أن مرتكب الكبيرة كافر. وقد تقدم القول في هذا المعنى. وروى الترمذي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ما في القرآن آية أحب إلي من هذه الآية: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال: هذا حديث غريب. قال ابن فورك: وأجمع أصحابنا على أنه لا تخليد إلا للكافر ، وأن الفاسق من أهل القبلة إذا مات غير تائب فإنه إن عذب بالنار فلا محالة أنه يخرج منها بشفاعة الرسول ، أو بابتداء رحمة من الله تعالى. وقال الضحاك: إن شيخا من الأعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ، إني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا ، إلا أني لم أشرك بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به ، فما حالي عند الله ؟ فأنزل الله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الآية. شرح المفردات و معاني الكلمات: الله, يغفر, يشرك, يغفر, دون, يشاء, يشرك, الله, ضل, ضلالا, بعيدا, تحميل سورة النساء mp3: محرك بحث متخصص في القران الكريم Wednesday, April 27, 2022 لا تنسنا من دعوة صالحة بظهر الغيب
والشهيد وغيره من الناس إن كان قد أخذ المال على وجه الاستدانة، وفي نيته أن يقضي ما عليه ثم مات قبل تمكنه من ذلك، فإن الله سبحانه يؤدي عنه، كما قال عليه الصلاة والسلام: من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدَّى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الل ه. رواه أحمد وهو صحيح. وأما ما ذكرته بخصوص أثر ابن عباس رضي الله عنهما، فإن السائل الذي جاء يسأله كان على هيئة يظهر منها غضبه، وأنه يريد الانتقام، فلما رأى ابن عباس حالته هذه، أفتاه بعدم قبول توبة من متعمد للقتل، وهذا من فقهه رضي الله عنه حتى يردعه ويزجره عن فعله، وإلا فابن عباس رضي الله عنهما لا تخفى عليه الآية الكريمة وهي قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ {النساء:48}. وأما بخصوص الجزء الأخير من سؤالك، فإنه يقال: إن من أخذ أموال الناس بالباطل وبغير حقٍ، فلا شك أنه يأثم بهذا الفعل، وتبقى هذه الحقوق في ذمته، فإن تاب ورجع إلى الله، فإن عفو الله واسع، ويبقى أمره إلى الله فيما ارتكبه بينه وبين الناس، إن شاء الله أدى عنه هذه الحقوق وأدخله الجنة، وإن شاء حاسبه بها، كما يدل على ذلك الحديث الصحيح: أتدرون من المفلس؟ المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار.
والله أعلم} السؤال: توعد الله تعالى اليهود بالطمس إن لم يؤمنوا ولم يؤمن إلا قليل منهم، فلماذا لم يفعل بهم ذلك؟ الجواب: قيل: هذا الوعيد باق، ويكون طمس ومسخ اليهود قبل قيام الساعة. وقيل: كان هذا وعيداً بشرط فلما أسلم بعضهم كعبد الله بن سلام وأصحابه دفع ذلك عن الباقين. وقيل: أراد به في القيامة. والله أعلم بمراده. عقابان مرعبان} السؤال: ما نوع الفاء في قوله تعالى: «فنردها على أعقابها»؟ الجواب: الفاء للتسبيب، والمعنى فنجعل تلك الوجوه على هيئة أدبارها وهي الأقفاء مطموسة مثلها، فإن ما خلف الوجه لا تصوير فيه. ويمكن تأويل الفاء على التعقيب، حيث إن اليهود توعدوا بعقابين أحدهما عقيب الآخر، وهما رد الوجوه على أدبارها بعد طمسها، والمعنى: أن نطمس وجوهاً فننكس الوجوه إلى خلف والأقفاء إلى قدام، هذا بتأويل الطمس على معناه الحقيقي والله أعلم بمراده} السؤال: ما الغرض من التشبيه في قوله تعالى: «أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت»؟ الجواب: المراد من التشبيه بلعن أصحاب السبت الإغراق في الوصف باللعن، واللعن هنا الخزي بالمسخ وجعلهم قردة وخنازير. وأصل اللعن الطرد والإبعاد وهو عقوبة وخزي وجاء قوله تعالى: «أو نلعنهم» معطوفاً على قوله: «أن نطمس» وقال الحسن: نمسخهم كما مسخنا أصحاب السبت.