من يرى في منامه ضرب شخص يكره فهذه قد تكون دلالة على تفكيره الدائم في الانتقام من هذا الرجل الذي شاهده. حلمت اني اضرب اختي بالعصا حلمت أني أضرب أختي بالعصا له العديد من الرموز والعالامات ولكن سنقوم بتناول إشارات رؤى الضرب بالعصا بشكل عام تابع معنا الحالات التالية: إذا رأت الفتاة العزباء تعرضها للضرب بالعصا في المنام فهذه علامة على حصولها على اكثير من النعم في الأيام المقبلة. رؤية الحالمة العزباء مديرها يضربها بالعصا في المنام تدل على توليها منصب عالي في وظيفتها. مشاهدة الرائية العزباء الشخص الذي تحبه يقوم بضربها بالعصا في المنام تشير إلى أنه يفعل كل ما بوسعه مه أجل إرضائها وإسعادها. من ترى في منامها الضرب بالعصا وكانت في الحقيقة متزوجة فهذه دلالة على تخلصها من كل العقبات والأزمات التي تواجها. حلمت اني اضرب اختي عيوش. حلمت اني اضرب اختي الكبيرة حلمت أني أضرب أختي الكبيرة هذه الرؤية لها الكثير من الرموز ولكن سنقوم بتناول إشارات رؤى ضرب الأخت لأختها بشكل عام تابع معنا النقاط التالية: إذا رأت الحالمة قيامها بضرب أختها بعنف في المنام فهذه علامة على تدهور العلاقات بينهم في الواقع. رؤية المرأة أنها تضرب أختها في المنام بقسوة من الرؤى الغير محمودة لأن ذلك يرمز إلى تمنيها لزوال النعم التي تمتلكها لأنها لا تحبها في الواقع.
وإن رأى أن ملكاً يضربه فإنه يكسوه، فإن ضربه على ظهره فإنه يفي دينه، وإن ضربه على عجزه فإنه يزوجه، والضرب وعظ، فمن رأى أنه يضرب رجلاً على هامته فإنه يريد ذهاب رئيسه، فإن ضربه في جفن عينه فإنه يريد هتك دينه، فإن قلع أشفار جفنه فإنه يريد منه بدعة، فإن ضربه على جمجمته فينال الضارب مناه، والضرب دعاء، فمن رأى أنه يضرب حماراً هو راكبه فإنه لا يأكل إلا بعد أن يدعو الله تعالى ويسأله. ومن رأى: أنه ضرب رجلاً فإنه يدعو عليه، وضرب غير المرأة ممن تحت يده سبب منفعة الضارب لهم. ومن رأى: أنه هو المضروب، فإن ذلك دليل خير إذا لم يكن الضارب بعض الملائكة أو بعض الموتى والضرب بالسير دليل رديء لأنه من جلد، وكذلك الضرب بقصبة. وإذا رأى أنه يضرب غيره فهو أنفع له من أن يكون غيره يضربه، وقيل الضرب والجلد يفسران على أن الضارب يعلم المضروب الأدب، والضرب في المنام سفر. ومن رأى: أنه يضرب الأرض فإنه يسافر، ومن ضرب غب منامه مائة جلدة فإنه قد زنى أو هم بذلك، وإن جلد أربعين جلدة فهو من الخمر، وإن جلد ثمانين جلدة فهو قذف المحصنات. حلمت اني اضرب اختي تويتر. ومن رأى: ميتاً ضربه، والميت غضبان، فإن المضروب قد ارتكب ذنباً أو عزم عليه، وإن الميت في دار حق، لا يرضى إلا بما يرضاه الله، وضرب الحي للميت قوة في دينه، وقيل من رأى ميتاً ضربه نال خيراً من سفر.
والله أعلم. تعليقات الزوار
ضرب الأب في المنام إذا كان الحالم والدا وشاهد نفسه يقوم بضرب ابنه فيدل المعنى على الخوف الشديد على ذلك الابن والبحث عن مصلحته دائماً ولكن إذا شاهد أبيه هو الذي يقوم بضربه عن طريق استخدام إحدى الأدوات فيبين المعنى كثرة الوعود التي يعطيها الأب إلى ابنه ولكنه لا ينفذها في الحقيقة والضرب عن طريق اليد يعني وفرة في الخير الواصل إلى الرائي من والده بإذن الله. ضرب البنت لامها في المنام يشير المتخصصون إلى أن ضرب البنت للأم في الحلم يؤكد على حاجة الأم إلى تلك الفتاة ولكنها لا تساندها على الإطلاق وإذا استخدمت العصا من أجل ضرب الوالدة فيرجح البعض أن المنام يؤكد الغضب الشديد المتواجد في قلب الأم على هذه الابنة بسبب سوء أفعالها وقد تتوفى وهي غاضبة عليها لا قدر الله فيجب الرفق والإحسان بها عاجلا. ضرب الأم في المنام من دلالات حلم ضرب الأم أنه فأل سيء للنائم وخصوصاً إذا كانت الأم حية لأن الأمر يعبر عن عدم طاعتها وحزن الوالدة الشديد بسبب الابن الذي لا يستمع إليها ولا يراعى حقوقها ولكن إذا كانت متوفية فيؤول الحلم بالحصول على إرث من هذه الأم. حلمت اني اضرب اختي حبيبتي. الضرب باليد في المنام الضرب باليد في الحلم يعني بالنسبة للعزباء الزواج وهذا في حالة عدم معرفتها للإنسان الذي قام بضربها عن طريق يده وهناك توقعات كثيرة بالحياة الطيبة التي تعيشها مع ذلك الشخص أما المتزوجة عندما ترى الحلم فيكون الجانب المادي في حياتها مستقراً للغاية إلى جانب أن المعنى بشرى شبه مؤكدة بالحمل بإذن الله.
الثالث: أنه عطف على معنى وحياً فإنه مصدر مقدر بأن والفعل والتقدير: إلاَّ بأن يوحي إليه أو بأن يرسل. ذكره مكي وأبو البقاء. قوله: ﴿مِن وَرَآءِ حِجَابٍ﴾ العامة على الإفراد. وابن أبي عبلة: حجبٍ جمعاً. وهذا الجار يتعلق بمحذوف تقديره: أو يكلمه من وراء حجاب. وقد تقدم أن هذا الفعل معطوف على معنى وحياً، أي إلاَّ أن يوحي أو يكلمه. قال أبو البقاء: ولا يجوز أن يتعلق من ب «يْكَلِّمهُ» (الموجودة في اللفظ لأن ما قبل الاستثناء لا يعمل فيما بعد إلا. ثم قال: وقيل: من مسبوقة بيُكَلِّمُهُ} لأنه ظرف والظرف يُتَّسَعُ فيه. فصل ذكر المفسرون أن اليهود قالوا للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نيباً كما كلمه موسى ونظر إليه؟ فقال: لم ينظر موسى إلى الله عَزَّ وَجَلَّ. فأنزل الله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أي يوحي إليه في المنام أو بالإلهام أو من وراء حجاب يسمعه كلامه ولا يراه كما كلم موسى عليه الصَّلاة والسَّلام أو يرسل رسولاً ما جبريل أوة غيره من الملائكة فيوحي بإذنه ما يشاء أن يوحي ذلك الرسول إلى المرسل إليه بإذن الله مايشاء. وهذه الآية تدل على (أن) الحسن لا يحسن لوجه عائد إليه وأن القبح لا يقبح لوجه عائد إليه بل الله إنما يأمر بما يشاء من غير تخصيص وأنه ينهى عما يشاء من غير تخصيص، إذ لو لم يكن الأمر كذلك لما صح قوله: «مَا يَشَاءُ» ، ثم قال: ﴿إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ أي عليم بصفات المخلوقين حيكم تجري أفعاله على الحكمة فيتكلم تارة بغير واسطة على سبيل الإلهام وأخرى بإسماع الكلام وثالثاً بواسطة الملاكئة الكرام.
فالذي يجب اعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب بنفسه، ولكن الله تعالى يُعلِمه ببعض الأمور المغيبة عنا، ثم هو صلى الله تعالى عليه وسلم يُظهِرنا على ذلك بطريق الكتاب والسنة، وما نعلمه من تفصيلات أمور الآخرة من الحشر والجنة والنار ومن عالم الملائكة والجن ونحو ذلك مما وراء المادة، وما كان وما سيكون؛ ليس هو إلا من الأمور الغيبية التي أظهر الله تعالى نبيه عليها، ثم بلَّغنا إياها، فكيف يصح بعد هذا أن يرتاب مسلم في حديثه لأنه يخبر عن الغيب؟! ولو جاز هذا للزم منه رد أحاديث كثيرة جدًّا قد تبلغ المائة حديثًا أو يزيد، هي كلها من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، وصدق رسالته، ورَدُّ مثل هذا ظاهر البطلان، ومن المعلوم أنَّ ما لزم منه باطلٌ فهو باطل، وقد استقصى هذه الأحاديث المشار إليها الحافظ ابن كثير في تاريخه، وعقد لها بابًا خاصًّا فقال: (باب ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من الكائنات المستقبلة في حياته وبعده، فوقعت طبق ما أخبر به سواء بسواء)، ثم ذكرها في فصول كثيرة؛ فليراجعها حضرة السائل إن شاء في " البداية والنهاية " (6/ 182-256)، يجد في ذلك هدى ونورًا بإذن الله تعالى. وصدق الله العظيم إذ يقول: { وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّـهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَـٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ} [التحريم:3]، وقال: { وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّـهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ.
الجار (في أم) متعلق بـ (عَليّ)، (لدينا): ظرف مكان متعلق بـ (عليّ)، جملة (وإنه لعليّ) معطوفة على جملة (إِنَّا جَعَلْنَاهُ).. إعراب الآية رقم (5): {أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ}. جملة (أفنضرب) مستأنفة، (صفحا) نائب مفعول مطلق، ناب عنه مرادف عامله في المعنى، (أن) مصدرية، والمصدر المؤول (أن كنتم) منصوب على نزع الخافض (اللام).. إعراب الآية رقم (6): {وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الأَوَّلِينَ}. جملة (أرسلنا) مستأنفة، (كم) خبرية مفعول به مقدم، الجار (من نبي) متعلق بنعت لـ (كم)، الجار (في الأولين) متعلق (بأرسلنا).. إعراب الآية رقم (7): {وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}. جملة (وما يأتيهم) معطوفة على جملة (أرسلنا) المتقدمة، (من) زائدة، (نبي) فاعل، (إلا) للحصر، جملة (كانوا) حال من (نبي)، ومسوِّغُ التنكير تقدُّم النفي، الجار (به) متعلق بـ (يستهزئون).. إعراب الآية رقم (8): {فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا}. جملة (فأهلكنا) معطوفة على جملة (ما يأتيهم)، الجار (منهم) متعلق بـ (أشد)، (بطشا) تمييز.. إعراب الآية رقم (9): {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ}.
وقال مرة: الرسول أسهل من الكتاب. وقال أبو عبيد: الكلام سوى الخط والإشارة. وقال أبو ثور: لا يحنث في الكتاب. قال ابن المنذر: لا يحنث في الكتاب والرسول. قال أبو عمر: ومن حلف ألا يكلم رجلًا فسلم عليه عامًدا أو ساهيًا، أو سلم على جماعة هو فيهم فقد حنث في ذلك كله عند مالك. وإن أرسل إليه رسولًا أو سلم عليه في الصلاة لم يحنث. قل: يحنث في الرسول إلا أن ينوي المشافهة؛ للآية، وهو قول مالك وابن الماجشون. تفسير الآية { وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا} يقول بن كثير: هذه مقامات الوحي بالنسبة إلى جناب الرب جلَّ وعلا، فتارة يقذف في روع النبي صلى اللّه عليه وسلم وحياً لا يتمارى فيه أنه من اللّه عزَّ وجلَّ، كما جاء في صحيح ابن حبان عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: « إن روح القدس نفث في روعي أن نفساً لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها، فاتقوا اللّه وأجملوا في الطلب »، ويقول الطبري: يقول تعالى ذكره: وما ينبغي لبشر من بني آدم أن يكلمه ربه إلا وحيًا يوحي الله إليه كيف شاء، أو إلهامًا. وقوله تعالى: { أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} أي كما كلّم موسى عليه الصلاة والسلام، فإنه سأل الرؤية بعد التكليم فحجب عنها.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا ابن أبي عديّ وعبد الأعلى, عن داود, عن عامر, عن مسروق, عن عائشة بنحوه. حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا داود, عن الشعبي, عن مسروق, قال: كنت عند عائشة, فذكر نحوه.